<center>第二届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会论文</center>
<center>(2004年10月)</center>
中华历史文化精神绵延五千年乃至七千余年，前后至少经历了五次大的和合交融。总体而言，中国文化精神首先通过先秦诸子百家的交融汇归而奠基，这是一次内部交融的时代，促成了兴盛的汉代文明；汉代的经学开启了魏晋南北朝的玄学，并与外来的印度佛学交融，汇成隋唐佛学体系；印度佛教与中国古典智慧内外相结合完成了中国本土化，产生了气势恢弘、包罗万象的中国特有的禅文化体系，形成了辉煌的唐代文明；后又经儒释道合成之禅文化、与理学及心学等内部相互交融，一直到现代东渐之西学和马克思主义、毛泽东思想交相辉映，并与新经济时代西方科学文明及商业文明再一次内外融合，最终将促成今天以及未来百年间的中国文明新的复兴和光大。
内容提要：
中华历史文化精神绵延五千年乃至七千余年，前后至少经历了五次大的和合交融。
第一次是诸子百家―荀子―汉代经学之间的内部交融时期，从春秋到西汉，约570年时间。
中国文化精神通过先秦诸子百家的交融汇归而奠基。春秋战国时期，道、儒、墨、名、法、阴阳等诸家思想百花齐放，异彩纷呈；最富生命力的智慧，极其灿烂的文化都在这个时期繁荣昌盛，争奇斗妍；各种思想、各种文化相互交流、相互融合，最后归结于荀子。荀子在战国末期的学术思想中“最为老师”，集先秦诸子思想之大成，并深刻影响了西汉经学的形成和导向，也深远地影响了中国二千年。刘向、董仲舒等汉代经师提倡独尊儒学，并由各家学术与之互补的文化政策，促成了兴盛的汉代文明。
第二次是经学―玄学―佛学之间的内外交融，从东汉到南北朝，约564年。
汉代的经学开启了魏晋南北朝的玄学，并与西来的印度佛学交融，汇成隋唐佛学体系，形成了辉煌的唐代文明。
第三次是佛学—儒、道—禅文化之间的内外交融，从隋代到北宋约546年。
从唐代到五代，印度佛教与中国古典智慧相结合完成了中国本土化，诞生了中国文化史上最璀璨的奇葩---禅宗，并进而超越了佛教、融合儒释道三家为主的文化精神，形成了气势恢弘、包罗万象的中国特有的禅文化体系；中国文化的特质在禅，禅是中国先贤心髓的结晶。后传至日本，影响了日本几代文明，终而形成了日本民族的实质精神―武士道大和魂。
第四次是禅文化—儒、道—理学、心学之间的内部交融，从北宋到明代，约520年。
理学早在唐代李翱和韩愈之时已透露消息，一直到北宋五子时才开始真正形成。理学以继承先秦儒家为招牌，同时吸收了道、禅的概念（此时的佛学体系已全归入到了禅文化的体系中，甚至连道家也都包含了禅文化的内义），建立了自己的体系。先秦儒家早已失去其本来面目，实质上，理学是以荀子延续的儒家为主的。理学而后继起的是深受禅文化影响的陆王心学。有明一代，阳明心学被时人冠以“阳儒阴禅”之讥。朱熹的“道问学”，即是所谓唐代禅门“渐学”的缩影。陆王的“尊德性”，即是所谓唐代禅门“顿学”的体现。朱陆之争，在根本意义上，其实都是围绕在禅门的入手处（方法论）对本体（实相）的“认识论”之间的论争。
第五次是禅文化（理学、心学）－西学东渐－马克思主义－毛泽东思想－新经济时代西方科学文明及商业文明之间的内外交融，及中国文化复兴和光大的时代从1644年到2144年，约500年。
西学东渐自明代晚期，西方的传教士来华伊始。从清代立国以来，到民国年间（尤其是清代末期），中国文化思想界，就一直是西方各种文化思想的实验区。新中国成立前后，由马克思主义本土化而产生的毛泽东思想，即是中国优秀传统文化和马克思主义精华的结合；犹如唐代禅的革命，由此形成了中国文化思想再一次质的飞跃。
进入WTO之后，又是中国新经济文化千载难逢的时机；它使得当代中国无论在体制上、观念上还是社会行为上都得到彻底的解放和开放。这种解放和开放正是第五次内外交融的真正之契机。今后百年之内，正是以“知本”和“资本”结合为一体的“企业家”为主，全面承当复兴和整合（吸取西方当代科技和商业文明）中国新经济文化使命和任务。并由此促成了中国文化的真正复兴。中国文化的新生，将为人类和世界继续做出更多更大的贡献，进而领导二十一世纪的人类文化走向智慧、和谐与幸福之途。
中国文化精神发展的五个时代以及引领人类未来文明的契机
中华民族的文化自伏羲画卦以来，历经三皇五帝，通过夏商汇万川而成巨流，始成于周朝。周公旦备万法于一身，使得周朝文化蔚为大观，而后孔子又“从周”集当时各种思想文化之大成，渊渊如海，与其师从过的老子一起，为中国文化思想的发展路向奠定了万年基调。中华历史文化精神绵延五千年乃至七千余年，前后至少经历了五次大的和合交融。总体而言，先有诸子百家争鸣而内部交融，中有本土文化与外来佛学内外交融，后又经儒释道合成之禅文化、与理学及心学等内部相互交融，一直到现代东渐之西学和马克思主义、毛泽东思想交相辉映，并与新经济时代西方科学文明及商业文明内外融和，最终将促成今天以及未来百年间的中国文化新的复兴和光大。
第一次内部交融时代：诸子百家 荀子 汉代经学
中华文化第一次大融合是内部交融时期，大致时间为公元前770（春秋）至公元前206（西汉），约570年左右。
中国文化精神发展的首次高峰阶段，是通过先秦诸子百家的交融汇归而奠基。春秋战国时期，道、儒、墨、名、法、阴阳等诸家思想百花齐放，异彩纷呈；最富生命力的智慧，极其灿烂的文化都在这个时期繁荣昌盛，争奇斗妍；各种思想、各种学术相互碰撞、相互冲突、相互交流、相互融合，最后归结于荀子；又从荀子学问的传承演变与汉代经学接轨，实际影响了中国两千年。
先秦诸子之首老子与孔子的出世，既开启了诸子百家的先河，又创造了百家融会的契机。自此以后，道、儒、墨、名、法、阴阳等各家思想和学问相继而起，蓬勃发展，其中庄子、孟子又各自继承孔老之学，从不同的角度合会贯通，并从而发扬光大。到了荀子，又聚万流于一体，融百家为一道。
荀子在战国末期的学术思想中“最为老师”，集先秦诸子思想之大成，并深刻影响了西汉经学的形成和导向，也深远地影响了中国二千年。真正代表孔子的是荀子，而非孟子。荀子是真正儒家的传承，甚至有些荀子的学生曾赞叹说，荀子超过孔子。我在《心的回归》一书中，已经把荀子的精神写出来了。我们需要还原百家之学的本来面目，才能看清楚各家之间的相互融合和发展。
在中国文化历史上，无论是人为的还是历史特定的作弄，孔子毕竟拥有过无比的辉煌和非常的名誉，虽然在他生平之世，不那么如意自在，几乎颠沛半生。“天不生仲尼，万古如长夜”，这是后世今文经学家对他的赞叹；“六经皆史，孔子述而不作”，这是古文经学家对他的评价。
然而三百年后，真能继承和发扬这股万代“光和热”的思想体系的荀子，却没有他先辈的幸运和荣耀。这位在齐襄王时稷下学宫中最为老师的名世之士、王者之师，他所著的书“陈王道甚易行”，但“却疾世莫能用”；他所说的话“凄怆可痛”；他为人的一生“卒终于闾巷而功业不得见于世。”
他的门下弟子更为其抱不平，甚至赞颂他德高智胜于孔子：“孙卿不及孔子，是不然。”“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪；所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！”
西汉之世，虽有刘向、董仲舒等美言推崇，但在后世更悠长的年代中，尤以宋明之世，荀子始终被歧视为异端，摈斥于道统之外。
殆至近代，谭嗣同更倡言：“二千年来之政，秦政也；二千年来之学，荀学也。”虽为直言，稍嫌牢骚过甚，有失史实，且比之秦政，殊失公允。然虽如此，却也道出了荀学的深刻影响及重要性一面。
其实，几千年来，在中国文化的历史舞台上独领风骚的，真正做到庄子所说的“内圣外王之道”，并为统治帝王所奉行的，不是所谓的“孔孟之道”，也不是常说的“外示儒术，内用黄老”，而是“儒术诚行，天下大富”的钟鼓之节——－荀子之学。
失落的荀子，当有其时代背景与历史因素，我们也可由刘向、杨倞等人的序言中找到一些蛛丝马迹，看到一点精湛智慧的本来面目。孔子而后五百年，西汉刘向校对《孙卿书》时，改名为《孙卿书书录》，其序言说：“孙卿善为诗、书、礼、易、春秋；至齐襄王时，孙卿最为老师；齐尚修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。”“李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非，又浮丘伯，皆受业，为名儒。”“至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。”“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信玑祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗；于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒。”
“如人君能用孙卿，庶几乎王；然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用；其言凄怆，甚可痛也。呜乎！使斯人卒终闾巷而功业不得见于世。哀哉！可为零涕。其书比于传记，可以为法?”
刘向在序言中，尽情倾泻了对于荀子的推崇和赞许，毫无掩饰毫无保留地流露出对于荀子的感叹和遗憾，同时也给后世留下了整理完好的、闪烁着智慧光芒的《荀子》。
七百年后，唐代杨倞改《孙卿书》为《荀卿子》，其序言中说：“仲尼定礼乐，作春秋；然后三代遗风驰而复张；而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，则孔氏之道几乎息矣；有志之士所为痛心疾首也。故孟轲阐于前，荀卿振其后。但其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拔乱兴理，易于反掌；真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国三纲驰绝，斯道竟不坠矣。”
杨倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。尤有甚者，他敢于揭露孔子?
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