<center>(第二届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会论文)</center>
<center>(2004年10月)</center>
壹、 前言
自鴉片戰爭後，我國門戶洞開，西風隨之東漸，國人一時失措，信心喪失，對傳統文化不免起疑，繼而迷失，終則揚棄。於焉「維新變法」者有之，「中學為體、西學為用」者有之，「全盤西化」者有之，遭致前所未有之挫折，災難亦接踵而至，令人不免喟歎，為之氣結，然物極必反，中華文化幾經考驗，終於由剝而復，重獲國人重視，進而影響寰宇。
貳、古人立身，貴先立志
均是「陽明學術」，日本明治採之，能維新圖強，由蕞爾小國，一躍為世界列強，而斯土則鮮有迴響，甚至無聲無息，以致無補國力，其理安在？依愚之見，乃流於空談，徒爭異同，而忽乎立身，付闕於行。夫立身之端，貴在立志，明儒王守仁說：
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳墮，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳！故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所厎乎（注一）？
誠哉斯言！以此檢驗古聖昔賢，無不以立志為先。試觀孔子仰慕周公，有「甚矣！我衰也！久矣，吾不復夢見周公」之歎（注二）！孟子勉人「尚志」（注三），乃所願，則學孔子也（注四）。太史公繼父志，願效孔子而欲成鉅著（注五）。鄭玄以一己經驗，戒子益恩以「顯譽成於僚友，德行立於己志」（注六）。韓愈服膺儒道，「非三代、兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」（注七）。曾國藩以親身體驗，勉子紀澤以立志效法古今聖哲三十有三（注八）。取法聖哲，力行不輟，始得超凡脫俗，揚芬縹緗，垂名青冊；反之，悠悠忽忽，得過且過，以平庸自居，美其名為淡泊明志，何補國計民生？然則清季民初，國力之不振，非傳統文化之罪，實喪失信心，逃避現實所致，故陽明之說，能致日本於富強，而我國則積弱依舊，其皆出於此也。
抑有進者，國人甚至對傳統古訓質疑，別創新意以糾之，是實本末倒置，不明輕重致爾。如世傳「二十四孝」——
孝感動天（虞舜）、親嘗湯藥（前漢文帝）、嚙指痛心（曾參）、單衣順母（周閔損）、為親負米（周仲由）、賣身葬父（漢董永）、鹿乳奉親（周剡子）、行傭供母（後漢江革）、枳橘遺親（後漢陸績）、乳姑不怠（唐唐夫人）、恣蚊飽血（晉吳猛）、臥冰求鯉（晉王祥）、為母埋兒（漢郭巨）、搤虎救親（晉楊香）、棄官尋母（宋朱壽昌）、嘗糞憂心（南齊庾黔婁）、戲彩娛親（周老萊子）、拾椹供親（漢蔡順）、扇枕溫衾（後漢黃香）、湧泉躍鯉（漢姜詩）、聞雷泣墓（魏王裒）、刻木事親（漢丁蘭）、哭竹生筍（晉孟宗）、滌親溺器（宋黃庭堅）（注九）。
旨在勉天下人盡孝，以免「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，徒遭風木之痛，追悔無已，而好事之徒，以為其事難行，不合人性，竟信口雌黃，棄而不顧，殊不知是實不明讀書貴在取其英華，而非效其形式。果以形式為尚，則天下可讀之書寡矣，可法之象鮮矣。蓋二十四孝為自來所難能可貴者，原屬罕見，境界至高，本非常人可及，唯取法乎上，得乎其中，若似是而非，不明究裏，陡降水準，以迎低俗，則物慾橫流之今日，孝道爭能重振！頃有人疑岳母不識字，安能為子刺字？孔子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」（注一○）其斯之謂歟！豈非此類浮說漫語之流布！
參、志既確立，終身以之
夫志既立，有所嚮往，自能發憤精進，不為物移。典型在昔，足資取法。如孔子不得其位，無以行道，雖周遊列國，困厄接踵，然其一本初衷，未嘗少懈，縱匡邑遘暴，全無所懼，而言：
文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後世者不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其予何（注一一）！
適宋遇險，乃曰：
天生德於予，桓魋其如予何（注一二）？
其無憂無懼，洋溢無限信心。孟子說大人則藐之，即所遇不合，仍倡仁義之說為己任，慨然而言：
夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也（注一三）？
表現何等氣魄，能不令人肅然起敬！太史公為李陵辯誣，不幸下蠶室，受腐刑，可謂慘矣，然猶自勉以：
西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著〈離騷〉，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，〈說難〉、〈孤憤〉；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也（注一四）。
終成史記，傳世無窮。鄭玄遭黨錮之禍，然不縈懷，遍注群經，使今、古文融於一爐，終成一代大儒。韓愈不畏流俗，文以載道，以復古為革命，而得以「文起八代之衰，道濟天下之溺」（注一五）。曾國藩置身軍旅數十載，夷險一節，未嘗一日廢書不觀，立德、立功、立言皆備，其子紀澤受其教，折衝樽俎，亦多可觀。凡此皆志立於先，生死以之，致有此大成就，為世所景仰；反之，渾渾噩噩，言不顧行，則聖言嘉謨，於彼何有哉！果真如斯，則國力之不衰，幾希！曾國藩曰：
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體健康。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈，有活潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷（注一六）。
道出個中意涵，好自咀嚼，自能養得一點春意，充滿無限生機。
肆、躬自厚而薄責於人
聖人之教，千言萬語，無不責之於己，而後及之於人。試觀孔子曰：
不患人之不己知，患己不知人也（注一七）。
不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也（注一八）。
茍正其身矣，於從政何有，不能正其身，如正人何（注一九）！
不患人之不己知，患其不能也（注二○）。
君子病無能焉，不病人之不己知也（注二一）。
君子求諸己；小人求諸人（注二二）。
無不嚴責於己，薄責於人。世或以此乃儒家所專，是實大謬不然。清儒章學誠曰：
諸子百家，不衷大道。其所以持之有故，而言之成理者，則以本原所出，皆不外於《周官》之典守。其支離而不合道者，師失官守，末流之學，各以私意恣其說爾，非于先王之道全無所得，而自樹一家之學也（注二三）。
其說平允，饒富情理，宜乎〈漢志〉曰：
今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔（注二四）。
進言之，身為執政者，能「躬自厚而薄責於人」，求諸史冊，得二人焉：一為秦穆公、一為越句踐。
秦、晉殽之戰，穆公不聽蹇叔、百里奚之諫，慘遭敗績；二次交鋒，秦反克晉，穆公發表誓師詞，坦言前次失利，責在於己，引古語云：「民訖自若是多盤，責人斯無難，唯受責俾如流，是惟艱哉！」（注二五）於焉太史公載之於〈秦本紀〉，以彰其賢：
乃誓於軍曰：「嗟！士卒！聽無嘩，余誓告汝。古之人，謀黃髮番番，則無所過。」以申思不用蹇叔、百里奚之謀，故作此《誓》，令後世以記余過（注二六）。
穆公行己有恥，勇於負責，故日後躋身五霸，豈徒然哉！吳、越世仇，二次交戰，句踐見敗，說於國人曰：
寡人不知其力之不足也，而又與大國執讎，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也。寡人請更（注二七）！
其不卸責，不諉過，故能十年生聚，十年教訓，卒復其國，稱霸南中。
春秋無義戰，竊以秦穆、句踐為說，非尚窮兵黷武，殺人盈野，旨在指陳為政者須有擔當，知恥知病，求新求變，方能振奮民氣，積極為雄，進而蔚成風氣，莫之能侮，誠如韓愈曰：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善」（注二八），執政者果能如斯，自易忍辱受謗，唯公益是圖，然則流風所及，漸成氣候，家國安有不興之理！
伍、結語
曾國藩曰：「古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。」（注二九）人皆欲金丹，不知金丹即立志，曾氏之語，啟迪良多，足資取用，以為南針。志既立，不為富貴淫，不為貧賤移，不為威武屈，自能頂天立地，俯仰無愧，何須待文王而後興？故我人毋須質疑中華文化之價值，但問自心能體認力行否？能，則國力振興有日；否，則覆轍重蹈，悲劇勢將重演，何異俗儒之空談陽明，而不知其精神之所在！
附注：
注一 見〈教條示龍場諸生〉、《陽明全書》、卷二六、頁五。「四部備要」。臺北市：中華書局，民國五十五年三月臺一版。下同。
注二 見〈述而〉、《論語注疏》、卷七、頁六○。臺北市：藝文印書館。民國四十九年一月再版。下同。
注三 見〈盡心〉上、《孟子注疏》卷一三下、頁二四○。臺北市：藝文印書館。下同。同注一二。〈述而〉、卷七、頁六三。
注四 同注三。〈公孫丑〉上、卷三上、頁五六。
注五 見〈太史公自序〉、《史記會注考證》、卷一三○、頁一三六九。臺北市：宏業書局。民國六十一年三月出版。下同。
注六 見〈鄭玄列傳〉、《後漢書集解》、卷三五，頁四三五。臺北市：藝文印書館。民國四十四年出版。
注七 見〈答李翊書〉、《韓昌黎全集》、卷一六、頁一一。「四部備要」。臺北市：中華書局，民國五十五年三月臺一版。下同。
注八 〈曾國藩列傳〉、《清史稿》、卷四○五、頁一一九一八。台北市：洪氏出版社。民國七十年八月一日初版。
注九 見《日記故事大全》、上海古籍出版社影印民國六十六年汲古書院《和刻本類書集成》第三輯。民國七十九年。
注一○ 同注二。〈陽貨〉、卷一七，頁一五七。
注一一 同注二。〈子罕〉、卷九，頁七七。
注一二 同注二。〈述而〉、卷七，頁六二。
注一三 同注三。〈公孫丑〉下、卷四下，頁八五。
注一四 同注五。〈太史公自序〉、卷一三○，頁一三七二。
注一五 〈潮州韓文公廟碑〉、《東坡後集》、卷一
|
