那天在餐桌上向父亲询问祖父的名字，心中同时涌出对于自己的强烈惊异——居然想不起祖父的名字！上溯三百年左右的时间，这简直是不容饶恕的罪过。那个时候，谁敢轻慢祖先，不清楚祖先的生平事迹， 甚至记不住祖父的名字？古典时代生活平稳，几代同堂，他们的日子彼此相似，作为祖父的那个人时常亲手将传统递交到孙子的巴掌中，悬挂在祖先名字上的荣誉可以庇荫众多后辈。现在，这些故事消失了。现代社会的特征是，历史的节奏愈来愈快，一代人的经验还没有捂热就开始失效。每一代人都拥有自己的生活，“祖父”犹如一个遥远而稀薄的传说。

　　父亲似乎比我渊博一些，他脱口就说得出自己祖父的名字。

　　相传张姓的远祖来自河南固始，哪一代祖上的大老婆与小老婆两支开始分家，而我们大约属于小老婆这一脉。父亲的张氏字辈为“宗”，祖 父为“宏”，太祖父为“常”，我的字辈似乎为“孔”，再下一辈是“孟”。父亲背诵不出张氏字辈所依循的那几句话，但是，他觉得“宗孔孟”似 乎不会错。我对于他的叙述将信将疑，互联网上无法查到“常、宏、宗、孔、孟”连缀起来的句子。我的太祖父应该是从郊外某处进城闯荡的，一来二去挣下了一份家业，到祖父时已经是福州城里一个中等的资本家，拥有一个船舶公司和几家店面。父亲是家中的长子，年轻时独自离家，奔 赴上海上大学，读书期间接触的若干进步杂志让他激情澎湃，跺了跺脚就放弃学业投奔革命队伍，雄赳赳地南下返回闽地。他对于祖先分配的“宗”字嗤之以鼻，擅自动手把自己的名字改为“力”。“力”字当然隐含了孔武有力的意味，同时还因为笔划简单。父亲希望识字不多的工农大众可以轻松地认出他的名字。我的名字“帆”也是父亲定的，“孔孟”显 然也是他嗤之以鼻的对象。一度梦想充当文艺青年的父亲私自拟定一句诗 ：“扬帆跃白浪。”我姐姐叫“张扬”，我叫“张帆”，我妹妹叫“张跃”。如果我们家还有一个老四，他或者她将拥有一个奇怪的名字 ：“张白浪”。

　　父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。在上一辈人的意识里，这无疑是一个具有美学意味的褒义词，抢夺的人颇多。我在中学就读的时候，同一年级另有两个“张帆”，一男一女，每次与他们打照面，心里都不免浮动几丝诡异之感。而出差来到外地，也动不动就有人过来说一句 ：我们那儿也有一个“张帆”。我曾经多次向同伴表示，是不是可以出面组织一个“张帆”俱乐部？凭同姓同名，取得人多势众的联盟。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。我的革命比父亲彻底，干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。

　　20 世纪 80 年代，群贤毕至，少长咸集， 熟悉的文人个个自负，一张又一张饱经风霜的脸庞联系起众多赫赫大名。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。

　　月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼哩啪啦的鞭炮声中，村长郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。

　　一种异样的感觉掠过内心。

　　所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯， 仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树阴之中小鸟啁啾 ；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲；一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。

　　许多史料表明，张姓的始祖是黄帝的直系子孙——大约是孙子辈。这个人当时叫作 “挥”。“挥”夜观天象，从星辰的组合之中获得启悟，发明了弓箭。作为张姓的后人， 我至今还不明白闪耀的群星与弯弓利箭之间 如何衔接，但是，这个伟大的发明惊动了部落的首领。黄帝给予的奖赏是赐姓“张”—— 一个带“弓”的字眼。“张挥”是张家的第一代。弓箭显然是冷兵器时代最有威力的武 器，张挥在当时的地位相当于如今的核弹专 家。这种身份与我们张姓的智商相符。张姓 入闽与河南固始王氏三兄弟有关。唐末王潮、王审邽、王审知三兄弟率领一批河南老乡挥 戈南下，攻入闽地，占领福州，最终建立闽 国。兄长王潮去世之后，王审知出任闽国国 王。当时，河南老乡之中有十八个姓氏并肩 站在王氏三兄弟的旌旗下面，张姓是其中的 骨干分子。王审知的张姓战友叫张睦，闽国成立之后担任“榷货务”，相当于现今的商 务财贸机构长官。这种状况证明，张姓的智 商不仅可以胜任杰出的兵器专家，还可以主 持国家的经济领域工作。

　　王审知去世之后，他的次子王延钧联手养子王延禀杀掉长子王延翰篡位，继而又转 身剿灭王延禀。皇宫之中的龙椅是所有王子 的垂涎之物，皇家的兄弟之间永远隔着一柄 利刃。王族内讧带来了朝野的巨大不安，这 时，张姓家族再度显出了独特的生存智慧。尽管张睦曾经位高权重，但是，他的三个儿 子毅然决定一起辞官归隐。他们分别向朝廷 交还殿中侍御史、殿前指挥使和御史中丞三 个官衔，三兄弟各自携眷隐入田野，分散居 住。长子张庑依旧定居于福州，留守宗庙祖 墓 ；次子张膺与三子张赓溯大樟溪而上，隐居于水边的两个村子里。两位张姓的祖先事 前肯定没有机会完整地勘察这一带的地貌， 栖居之地的选择并不理想。这时，神终于出 面了。某一天晚上，张膺、张赓两兄弟做了 同一个梦，梦见金甲神人指点他们迁到一处 “桃花流水，环绕沙洲”的所在。次日兄弟相见言及梦境，立即率家人再度沿大樟溪上行五十里，直至发现一个溪口，小溪碧绿清澈，水泛桃花，几条小渔船悠闲地漂浮在水面。他们立即决定在村子里的沙洲旁边安家。张膺在沙洲之前，称为前张 ；张赓居沙洲之后，称为后张。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，月洲村从此成为张姓的桃花源。

　　我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士 ；对于张姓的子弟说来，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。

　　张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得， 苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元 幹。他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹 的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”，“雁不到，书成谁与”和“怅望关河空 吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌 过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从 未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼 一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”， “想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。

　　“百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。据说张家养的百来只狗也彬彬有礼，富有集体主义精神 ：喂食的时候， 只要一只狗缺席，其他狗都愿意忍饥挨饿地

　　等待。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字 ：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石臼中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水， 鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？

　　因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰 ：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排 名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小， 其貌不扬，但是，他性情刚烈，嫉恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相的麾下， 竭力主张抗金御敌 ；李纲遭受宋高宗的罢免， 张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴 兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸，当然，壮志难酬，“唾 壶空击悲歌缺，万里想龙沙，泣孤臣吴越”。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤 而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划 向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的 “曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州， 张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路” 一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得 罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多 年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍髯的 老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带 漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志 士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想 说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸 ：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。

　　月洲村之中张圣君祖殿与张元幹故居遥遥相对。张圣君是另一个为月洲村增添重量的大人物。张元幹的形象大义凛然，可以摆在文学史的正殿之上 ；相对地说，张圣君的形象有更多草根气息，适合于乡村的庙宇。这是月洲村出身的一个神。张圣君在闽地以及台湾的多个地区拥有信众。他被敕封为“都天法主监雷三元普济大师”，乃是“法主公”教的法主。张圣君的“监雷御史”“五雷法主”“荡魔将军”等各种头衔让人头晕，他的一个通俗称谓叫作“张锄柄”。这个称谓仿佛证明，神就是由一墙之隔的邻居成长起来的，当初曾和我们一起在水田里忙碌。张圣君的出生时间众说纷纭，历史学家的考据倾向于北宋 ；出生地月洲村则不存在疑义。张圣君家境贫寒，四岁丧父，母亲改嫁到另一个叫作盘谷的村庄。他的童年十分艰辛， 七八岁的时候开始上山放牛 ；十二三岁的时候砍伐树木加工成锄柄出售，“张锄柄”之称想必是那时挣下的。

　　张圣君是在盘谷得道的，盘谷的方壶岩是顿悟之处 ；得道之后云游四方，行善积德，四十五岁的时候修成正果，坐在溪边的一块巨石上羽化升天。那块巨石现今还在原处。张圣君的得道与类似的传说大同小异 ： 据说那一天张圣君上山，在方壶岩见到两个仙人对弈。他侍立于棋枰旁边观战。仙人送他一枚桃子——另一版本说是一根笋 ；由于生涩难咽，张圣君仅仅吃下一半就扔了，日后他成了“半仙”。张圣君原本不识字，得道之后可以奋笔疾书，甚至左手书写，或者用脚趾扶笔。预言未来之事，无不应验。例如， 那一年众人询问谁是新科状元，张圣君信口回答“在梁十兄家。”开榜之后人们恍然大悟： 一名叫作梁克的书生名列榜首——此公后来当上了南宋的丞相。“十兄”者，克也。

　　张圣君不是那种法力无边的大菩萨，仅仅是一个草根神仙，甚至无所谓佛家还是道家。犹如街头的小警察，张圣君热衷的事情是为平头百姓抱不平，收拾一些为非作歹的小妖精。他没有资格插嘴玉皇大帝手边的公务以及灵霄宝殿里的大政方针。东南沿海大旱，百姓请张圣君祈雨。东海龙王告知，玉皇大帝正在生气，惩罚这个地方大旱三年。张圣君上奏玉皇大帝开恩，可是，他的祈求没有任何回音。张圣君潜入玉皇大帝办公室， 发现他的奏章根本没有打开。无奈之下，他只得暗中将御案上洗笔盂里的水倒下凡间， 以至于当地下了三天黑雨。张圣君的法术有限，偶尔还会失灵。他曾经驱动一堆石臼、石磨和岩石如同羊群一般移动，试图夺回被侵占的山洞。可是，观音菩萨明察秋毫，一句话就将这些石头打回原形。张圣君与五通鬼斗法，居然被烟熏火燎了七天七夜才得救。庙里的张圣君塑像通常一张大黑脸，据说是那一次烟熏的后遗症。斗法赢不下来的时候， 张圣君也得耍一些草根一族的小伎俩。例如， 他欺侮雷公不识字，将这个莽汉诈入网袋擒到天庭，监雷御史是灵霄宝殿对于张圣君平定雷公犯上的表彰。也许，草根气息正是张圣君信众众多的原因。平头百姓的卑微愿望仅仅是遇到一个负责的七品芝麻官，他们没有兴趣揣摩菩萨们脸上高深莫测的微笑。

　　父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己补充了 ：晨雾未散，月洲村的公鸡还在啼叫，一个肩挎包袱的年轻人走下几级码头的石板台阶，登上泊在桃花溪的一只渔船。渔船驶出桃花溪口汇入大樟溪，航行至闽江要不要大半天？总之，傍晚时分，一个年轻人从闽江下游登岸， 来到福州郊外，或者从事一些小生意，或者在哪一个大户人家帮工，娶妻生子，直至他的某一个有些出息的子孙偶然进入福州市区，慢慢办起了一个以航运为生的公司…… 我的祖上发生过这些情节吗？渺不可考。现在看来，这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，还有一个奔波在民间的草根神仙张圣君，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。

　　（作者系全国政协委员、民进中央原副主席）