住在杭城这许多年，很少光顾南山路的净慈寺。今年趁着寒冬夹缝中一个风和日丽的暖天，我正儿八经地冲着这座古刹而来。

　　其实净慈寺早已名声在外。它位于杭州西湖南岸的南屏山北麓，与路对面的雷峰塔比邻而居，是杭州历史上四大古刹之一。寺院建于公元954年，是五代吴越国钱弘俶为高僧永明禅师而建，原名永明禅院，南宋时改称净慈寺，也称净寺。诗人杨万里的一首七绝“晓出净慈寺送林子方”将净慈寺名扬海内外。只因北山的灵隐寺历史更为悠久，规模更为宏大，山中有了老虎，猴子称不了大王而已。然而寺内宏亮的钟声，构成“西湖十景”之一的“南屏晚钟”，却是西湖十景中问世最早的景目。

　　大凡佛教寺院，均少不了钟楼和鼓楼。“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休”，此句出自陆游《剑南诗稿卷十四 短歌行》。诗句利用晨钟暮鼓来告诫人们历史岁月虽绵绵流淌和循环不已，但警示的钟声鼓声不会因时光的流逝而终止。可是，使人大惑不解的是，净慈寺内为何却只有钟楼而无鼓楼？

　　钟楼位于中轴线首道山门金刚殿的西侧，楼前巨樟参天，钟楼二层三檐。底楼内供奉着幽冥教主地藏王，佛像两旁一副对联：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”。登上楼梯，便见一口大铜钟悬挂在梁上。我绕钟一圈，只见钟上密密麻麻雕刻着中国佛教协会原会长赵朴初居士书写的《妙法莲华经》七卷及铭文，计六万八千余字。钟是上个世纪八十年代新铸的，高3米，直径2.3米，重10吨，大于600多年前洪武年间的铜钟。抡槌撞钟，悠悠钟声向寺院，向后山，继而向西湖传了过去。因为南屏山上怪石耸秀，岩崖多空穴，钟声穿穴而过，产生共鸣，回荡山谷，经久不息。

　　下了楼，我凑到置于角落的一张佛案旁边，向一位正在抄写经文的和尚师傅提出了“为什么净慈寺里只有钟楼而无鼓楼”的问题。那位师傅约摸年过不惑，先是迟疑了一下，然后操着一口皖南口音答道：因净慈寺没有足够的空间建造鼓楼。这样的回答自然不能解我大惑，于是退出钟楼。在大雄宝殿门口，我遇上了一位慈眉善目年长的和尚，拦住他又问起相同的问题，这位长者带着浓浓的吴越口音答曰：寺内原有与钟楼对称的鼓楼，因在大火中被烧毁了，后来为了镇邪，在金刚殿里塑上哼哈二将，也就是水火两金刚，这也就是为什么一山门不是天王殿的原因。我倒不是默认他的回答是正确，但毕竟他能自圆其说，让我这样不谙历史和佛教的游客心理上得到暂时的满足。

　　说到晨钟暮鼓，一般的人总会理解成，寺院中早上敲钟，晚上击鼓。其实不然，不论早晚，寺院都既要敲钟又要击鼓。所不同的是，早晨是先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟。此成语的最早出处是唐朝李咸“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情”。古人以钟声和鼓声报时，故一般的县城以上的城市，均建钟鼓楼，亦称谯楼。那么南屏山麓为何突出晚钟，而非晨钟或暮鼓？这多少恐怕与净慈寺里的济公传说有点联系。

　　说到济公，一般的人都认为他是神，其实他是一位被神化了的南宋高僧。济公也称活佛，原名李修缘，浙江天台人。他自幼攻读儒书，酷爱佛经，早期在天台国清寺剃度为僧，后到杭州灵隐寺居住，最后长住净慈寺。他是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，著有很多诗文。除此之外，济公也懂中医医术，为百姓采办药石，治病行医，治愈了不少疑难杂症。他平日好打不平，息人之争，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

　　寺内西侧有专门为纪念这位高僧而建的济公殿，殿内中堂供奉着手执蒲扇的济公和尚的塑像。殿前有一座四角木亭，亭内一口井。传说净慈寺被烧后，济公从四川募化建寺用的树木，顺着长江水把木头放到东海，再漂进钱塘江，木头最后从井里冒上来，故名“运木古井”。我探头朝井内一望，井腰已被金属网封死，见不到水，当然更没有木头的影子。不过从这传说的故事可见，济公为净慈寺大火后的修复立下了任何人无以替代的功劳。因他昏暮圆寂于净慈寺（另一说虎跑寺），为了记住他圆寂的时辰，故寺内原康熙南巡时所立的“南屏晓钟”，在乾隆帝南巡杭州时，改称为“南屏晚钟”。

　　其实，晓钟也好，晚钟也好，报时和警示的功能是一样的，弘扬佛德和推崇正气的初衷是不变的。登上并步入最高处的释迦殿，映入眼帘的是一个宏大的净慈寺近期建设规划的建筑群模型。在这模型中，我清楚地看见，一座与钟楼对称的鼓楼已经列在了其中。届时，沉厚的鼓声伴随着悠扬的钟声在南屏山麓乃至整个杭城上空回荡，定会激起市民无限的遐思。