人类历史上种种事实，脱不了时间空间互为因果的关系，从来没有突然出现、无始无终的事实。但是事实并不一定就是真理所在。能够参透其中的因果，作理性评判的人，就走上了进化的轨道。如果弄错了，迷信历史事实就是真理，“泥古不化”，就不免自绝于进化之路了。

　　我国人民偏富有惰性，对于历史事实的观念偏走了“自绝于进化”一途。他们推究事理有个妙不可言的方法，说道“自古如是，当然如是”。承认那历代相传的世故，就是上下古今不可更改的真理。我今日提出这个“女子人格问题”，他们还未必承认这是一个问题，有成立的价值。他们必将说道：“女子有没有人格，不必讨论，但看历史的事实便可知道。历史上早已解决了。”果真如此，我也不必同他们讲话了。但是我对于这个问题，平日很有些想法；近来读了几位先觉的言论，又很有些感触：不写出来，心上很不舒服。所以我就随手写成了这一篇文字。

　　我今讨论这个问题，请先将“人格”两字下个定义：“人格是个人在大群里头应具的一种精神”；换句话说，就是“做大群里的独立健全的分子的一种精神”。为要独立，所以要使本能充分发展；为要健全，所以不肯盲从，爱好真理：这都是完成人格必要的条件。因时代和地位的不同，人格的“量”没有一定范围。然而同时代同地位的人，却应同具平等的人格。为什么呢?因为同是大群里头的一分子。

　　既对“人格”下了定义，就有以下的讨论：

　　第一，女子应否具有人格?这一问题，可以不加思索地答道：“女子应具有人格，因为她是大群里头一分子，是一个‘人’。”

　　第二，自来女子是否具有人格?除了最近受过教育、有自立能力的少数女子，此外就难说了。她们没有真实的确定的人生观。她们的作为不出一个家庭以外。她们的生活都靠着别人，既不健全，又不独立；岂但人格不完备，竟可以说没有人格。

　　第三，试看女子不幸的原因。女子的人格不完备，或是没有人格，若说是女子自身的罪过，这便错了。当初民分工治事的时候，女子不幸有那生育的事情，只得留在家里抚育儿女，带做些家里杂务。后来人智渐进，社会制度也逐渐完备，一切生产的事业没有不和社会有关系。其时和社会交接的，自然是那身无挂碍的男子。女子所做的家庭杂务，却又不是可以生财致富的；即或在家做些生产的事业，也不过做男子的襄助，仍要男子出面，始可贡献于社会。因此历世相传，女子独立自营的本能就渐渐退化了。

　　女子在家里专做那零碎、琐屑、无味的家事，一个人心力已消磨尽了，还有什么机会和工夫去接触外界的事实和思想?还有什么机会和工夫去研究学问?历世相传，积非成是，便成了风尚。仿佛那些德性学问的事情，只是男子的专利。那真实的确定的人生观，不复涌现于女子的精神世界。她们爱好真理的理性已渐渐淘汰无余了。

　　女子之不幸还不止此。女子又受了男子的种种熏陶，于是把自己的人格看得无关轻重，非但不想完成它，竟至不想要它，以为女子本来和男子是异致的。

　　男子对于女子，只有两种主义。一是设为种种美名，叫女子去上当，自己废弃她的人格：这叫做“诱惑主义”。一是看到女子较自己庸懦，就看不起她，不承认她是和自己同等的“人”，因此就不承认她的人格：这叫做“势利主义”。

　　诱惑主义中最有势力的一种就是“名分”。什么“纲常”，什么“三从四德”……都是诱惑女子的利器，好在这等名分都是从“不合真理的历史事实”演绎出来的，利用着大众“世故即真理”的弱点，可以使身受的受之而不疑，是故可以说：“夫妇之义，犹君臣也。”据此推论，因“君为臣纲”，故“夫为妻纲”。汉代以后能够开口说话的，差不多只是那业儒的男子。那儒家又是最不要人格的，他们只想做一姓的忠臣，一家的令子，以己例人，自然有这等教训定出来了。这是第一个原因。人类中思想不很清澈的，往往有一种自私心。女子庸弱可欺，男子压制了她，觉得很有许多利益，因此就不顾公理，定出许多教训来。有人说的好，“周婆制礼，定可补偏救弊”，就可证明这等教训是男子自私心的结晶。这是第二个原因。

　　“良母贤妻”又是女子的大教训。近时开设了女学校，甚至标榜这四字做施教的主旨。这岂不是说女子只配做某某的妻，某某的母，除此以外，没有别的可做了。母为什么要良?因为要抚养男子的儿女。妻为什么要贤?因为要帮助男子立家业。试问一个人活在世间，单单对于个人有关系，这种人生，不是同“阿黑”“阿黄”一样的没有价值么?对于大群，不是毫无关系，成了可有可无的一个赘瘤么?

　　这层意义还可从反面证明。既然女子只消做良母贤妻，那么男子便只该做“良父贤夫”，何以男子研究他专利的学问、讨论人生观的时候，答案纵然不一致，却从没把这四个字来作答的?可见人格完全的人，他总不把“做某人的某人”作目标，他总要在社会上做一个独立健全的分子。女子被人把“母”“妻”两字笼罩住，就轻轻把人格取消了。

　　更有一种很有势力的诱惑主义，就是什么“贞操问题”“节烈问题”。这等问题，是说女子对男子一有夫妻关系，或但有名分，就永远不得离贰；仿佛卖给人家做奴隶一样，只应一世做奴隶到底。就是没有丈夫的女子，倘遇着强暴，能够贞烈自守，就也称赞她，并不是赞她不见屈于强权，能保持一己的自由；乃赞她能抵抗“非礼”。仿佛女子只有做男子的妻的义务，一经聘定之礼，就是以“国士相待”，以身报之也甘心了。其实这等问题原是个不能成立的名词，因为男女结合最正当的条件是“恋爱”。两相恋爱便结合起来，倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可奈何，便应当分离开来。这等说法果真实现，决没有“贞操”的名词发生。因为爱深必专，专了哪有分注之理?不必说贞，贞的意思自具备了。所以男女对待的态度应只问恋爱不恋爱。那时两方都是主动的，自由的，两方果是恋爱深时，彼此互对，觉有一种美感，以为是精神所托，灵魂所寄的；便是“生死以之”，也不算奴性。但不可用来作为教训，做诱惑女子的利器。无奈男女结合，很有不恋爱而不分开的。男子根据他自私的心理，以为倘不巧立名目就不能维系彼此的关系，于是“贞操”两字就“应运而生”了。这等表彰赞美的手段，比谆谆告诫还凶。一般有些意识的，一样也有虚荣心，就不顾实际，不顾真理，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途。那辈无意识的，也依样画葫芦，情愿走上这条路去。如今也不说什么大道理，但请他们平心静气说一声：到底情愿不情愿。我想除了几个男女间有真挚高尚爱情的以外，就不免“有所为而然”了。试问做一个人，不按人生应当做的去做，不为了自己的幸福去做，他的人格还完全不完全?但是举世以这些事实为“天经地义”，大家不说它不公平，不合理，而女子已经上了男子的当了。

　　男子势利主义的表现，只要随时随地留心，差不多刻刻可以找到证据。我如今随便写几则出来：

　　我曾经听见人家说，女子仿佛是一架机器：一、她是可以听凭选择，出了财礼搬到家里来的。二、取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。三、她能制造货品——儿女，越制造得多，越是这机器的优点。四、购机器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多备几架。五、这架机器不合我意，或是不能出货，尽可抛在一旁，另换别的。机器是件死东西，没有自由的意志和情绪，如今用来比女子，是直截了当不承认女子是一个“人”。

　　自从孔丘说了“女子与小人为难养”这句话，历代的男子就众口同声说“女子与小人为难养”。于是“勿耽女色”，“勿谋及妇女”，就成了男子修身的大教训。犯了这教训，便是终身之玷。原来他们认定男子和女子只有个“淫”的关系，所以看女子和毒蛇猛兽一般，是不可与亲处的。其中更可见一层意思，就是身为女子，便是罪恶。那罪恶的判定不在她的意志和行为，而在她的身体不和男子相同。

　　有时有几个能力较强的女子，做了些有价值的事业，大半未必真有价值，男子就摇起笔来批评，或是替她做那“留名千古”的传记，其中一定有“巾帼须眉”“可愧须眉”一派的话头。就算他抱着一种“激励风尚”“勖勉男子”的苦心，这是不可辜负的，然而从反面想去，就是说：“有功有德的事业是男子专利的，今竟被女子做了去，我辈高贵的华胄‘须眉’快当自奋才是。”这个意思不是承认女子不配做什么事业吗?所以虽是极端主张“天赋人权”的“民权论”，却同时不承认女子有参政权。参政是善是恶，是别一问题。然而可见那“人权”两字，不过是“男权”的变相罢了。

　　最文明的所谓“文明结婚”，举行时男的道“吾愿保护我妻”，女的道“吾愿敬事我夫”。“保护”两字，原是成人对稚子、强者对弱者的一种侵夺主权的词。女子的主权，为什么要给男子侵夺?女子又为什么有这天赋的敬事男子的义务?有一天，我的许多朋友聚谈一室，一个朋友说：“某君生了病，他的夫人服侍他衣不解带，面不舒眉，却不以为苦楚。”众人听到这里，便众口同声赞起来，却并不是称赞他们夫妻间爱情的真挚，而是称赞她能尽她天赋的义务能服侍男子!这是为什么呢?还有一件事实可证明。当时又有一个朋友道：“某君新丧偶，常独行踽踽，凄苦非常。当他夫人未死时，常是衣履翩翩，夫妻两个一同挽臂出游的。”众人听到这里就诽笑杂作起来，有人还作雅谑说：“某君可谓孝夫。”我从此便知道了男子的心理了。原来女子死了，还不配受男子的伤悼，哪里有相对等的爱情可言!那某君竟违反了男子的普通心理，众人所以要讥笑他。从此反证，就可知前面的称赞的用意了。

　　女子既是服侍男子的，受男子保护的，所以女子嫁了，连她的名字都取消了，单称她“某某夫人”。倘若反其道而行，称男子为“某某丈夫”，男子可就不答应了。他以为女子只是附属品，在社会上没有她的地位。

　　以上种种，就是女子不幸的原因。今把种种意思简括提他出来：女子为事实所迫，自己的本能和理性渐渐退化，男子乘此机会，根据着自己的“迷信”和“自私心”，把诱惑主义来骗女子，把势利主义来欺女子。女子受惯了欺骗，只觉得自己地位当然如此，他人也觉她当然如此，于是专在“事实所迫”的范围里寻生活。因果循环，无有休歇，女子的人格遂丧失了。

　　女子的不幸既是事实，酿成这等事实的情势和思想，都根据于“世故即真理”的观念。若要把这缺憾弥补起来，得个完美幸福的解决，不可不先有一种自觉。女子自身应知道自己是个“人”，所以要把能力充分发展，做凡是“人”当做的事；又应知道“人”但服从真理，那荒谬的“名分”等伪道德，便该唾弃，破坏。至于她和男子不同的地方，单单在生理方面，这是天然的，光明的，绝不应牵涉善恶问题，优劣问题。她那生育的事实，应知道并不是替男子生儿女，乃是替社会增新分子。这也是一种很重要很神圣的事业。在生育的当儿，她不能从事独立自营的生活，社会就有报答她的义务。为了这一层，又要把社会上经济制度从根本上改革一番。这样的事虽是历史所未有，然而将来必定要做到，而且为期不远。她那做妻的事实，应知道是顺自然之理，和男子做女子的夫一样，并不是去做男子的财产和奴隶，替他管家事，长财产。

　　男子也应知道，不尊重他人的人格就是贬损自己的人格。他那“世故即真理”的迷信，他那自私的谬见，已害了上下古今无数的女子，已阻碍了不知若干辈的人群进化。果是要想大群共上进化的轨道，而且巴望他进行得快，还是把“诱惑”“势利”的主义快快抛掉。

　　男女大家应该有个共同的概念：我们“人”，个个是进化历程中一个队员;个个要做到独立健全的地步；个个应当享光明，高洁，自由的幸福。

　　刊《新潮》第1卷第2号（1919年2月1日），署名叶绍钧。