“疏疏点点黄梅雨，殊方又逢端午。”一个流传了一千多年的民俗节日——端午节，走过了浩瀚的历史烟云，传承着歌唱民族和爱国诗章的文化气息。在风风雨雨的岁月洗涤中，如一道绚丽的彩虹，映照着具有悠久历史的文明古国。

　　端午节，是我国汉族人民的传统节日，最早记载于《荆楚岁时记》。因仲夏登高，顺阳在上。五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。《风土记》云：“仲夏端午，烹鹜角黍。端者，始也，谓五月初五日也。”民国初定为夏节，国民政府成立，改以阳历五月五日为重五，亦称双五节，即民国十年孙中山就任非常大总统之纪念日也。（舒新城主编《辞海》中华书局出版）端午节还有许多别名。如“浴兰节”“女儿节”“菖蒲节”“天中节”等，都是和民间习俗有关的一些生活细节而来。

　　随着历史的变迁，端午节成为了缅怀屈原，寄托哀思的沉重日子。《续齐谐纪》：“屈原五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹简贮米，投水祭之。”“汉建武年，长沙欧回见人自称三闾大夫，谓回曰：‘此祭甚善。常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以彩丝约缚之，二物蛟龙所畏。’”《荆楚岁时记》：“俗谓是屈原死汩罗日，伤其死所，并命将舟楫以拯之，至今以为俗。”在端午习俗里，流传至今遍布全国的主要有“赛龙舟”“吃粽子”等纪念活动，关于屈原有精典评价：《史记·屈原列传》“……屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎。’乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汩罗以死。”

　　屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯，马上划船捞救，一直寻至洞庭，终不见屈原的尸体。那时，恰逢天雨，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再一次冒雨出动，争相划进茫茫洞庭湖，后来人们为寄托哀思，都在五月初五荡舟江河之上，行吟咏叹，文人墨客写诗作赋。此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来粽子投入江中。后来就成了吃粽子的习俗。（详见南朝梁代吴均《续齐谐纪》和北周宗懔《荆楚岁时记》）看来，端午节吃粽子，赛龙舟与纪念屈原是相关的。它表明中国人民对屈原的道德观念和人生理想有着高度的认同。因此，端午节也就成了中华民族表达对伟大诗人崇高敬意的一个节日。有唐代诗僧文秀《端午》诗为证：

　　节分端五自谁言，万古传闻为屈原。

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　又，明代边贡《午日观竞渡》：“共骇群龙水上游/不知原是木兰舟/云旗猎猎翻青汉/雷鼓嘈嘈殷碧流/屈子冤魂终古在/楚乡遗俗至今留/江亭暇日堪高会/醉讽离骚不解愁。”

　　“端午节”能在泱泱华夏流传至今，最大的因素就是因了这位受人民敬仰的伟大诗人屈原。他的爱国忧民的情怀，他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的巍巍人格与意志，使他成为我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，感时怀古，抚今犹叹！伟大诗人虽然行走在遥远的古代，但他的从“小我”走向“大我”的思想及人生理念，他那壮丽辉煌的诗篇，却是穿越时空，以一个浓郁的民族节日的形式，与我们相连千秋万代。

　　随着经济社会的发展，“端午节”这个缅怀屈原，寄托哀思的沉重日子，被商业气氛过多地渲染了娱乐因素而成为“佳节”，人们失去了对“端午节”的文化初衷的认识，笔者以为，端午节被商业化，这倒是无可厚非，唯利是图，商者也。从社会学的角度讲这是一种进步，更何况它对繁荣社会，发展经济提高人民生活质量有太多利好呢！但是作为父母，作为师者，是否可以在这个佳节寓教于乐，寓教于趣，给孩子们讲讲端午节，讲讲屈原的故事呢，让孩子们真正地感受到诗人为理想，为正义而誓死不屈的崇高精神和不与奸佞小人同流合污的昂扬正气！中华文明之所以能传承千年，就是因为中华民族是坚强勇敢、充满智慧、勤劳质朴、不畏艰险的民族，这是我们赖以为系的光荣传统，中华传统不能丢。勿容讳言，传统不应阻止我们前进的脚步，但传统的精髓，我们必须让孩子们知道！这是一种文化上的熏陶，更是一种爱国主义教育的完美阐释。

　　“慢转莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。荷香暗渡，卧听江头，画舫喧叠鼓。”（宋·杨无咎《齐天乐》）穿越千古的荷风又吹过屈原故里。田野，麦黄杏熟，河畔，粽叶飘香，一个与诗人有关的节日——“端午节”又在疏疏的“黄梅时节家家雨”中向我们走来……