（一）

　　与清风携手，我白云谈心。风度翩翩，神态峨峨的风筝，有许多美好的称呼：“神风”、“天魂”、“飞龙”……它扶摇九天，直步青云。说起它的历史，可不简单呢！早在春秋时，鲁班曾作木鸢“以窥宋城”，不过那时的“鸢（风鸢）”是木制的，而且是用于战争的通讯器材；后来到了东汉发明了纸，就以纸代森，改称为“纸鸢”。（迄今北人还称“纸鸢”，南人叫“纸鹞”）。到了五代，一个叫李邺的人，在宫中作纸鸢时，在鸢头扎上竹管，当纸鸢风飘摇时，风入竹管，像吹奏笛子的道理一样，发出激越悦耳的筝声，由此得名“风筝”。唐人高骈作《风筝》道：

　　夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。

　　依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。

　　《红楼梦》作者曹雪芹，博学多才，艺文俱精。从他著作的《南鹞北鸢考工志》中看出他对风筝还颇有研究呢！

　　无论扎风筝还是放风筝，他都很感兴趣，技艺又精湛：“风鸢听拿乎百仞之上，游丝挥运于方寸之间。”曹雪芹这种技术，曾于乾隆二十二年腊月二十四在宣武门里结了冰的太平湖上，当着董邦达、过子和、端隽、于权度、敦敏、敦惠表演过。怪不得他在《红楼梦》除了七十四中有一大段捞放风筝的精巧文字外，还有不少传神的风筝诗作。有如曹雪芹借贾探春这一人物之口所咏的《风筝诗》：

　　阶下儿童仰面时，清明妆点最堪称。

　　游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

　　前两句写清明时儿童放风筝的天真情感的无限乐趣；后两句笔锋一转，说风筝最怕是“断”了线，从此就无力飞腾或飘忽无踪，呼天天不应，唤地地不灵——诗歌柳先杨，欲擒故纵，分明是说诗人理想的翅膀被折断，智慧才能遭压抑，于是只好顿足苦吁仰天长叹了！

　　此诗与《红楼梦》第五四对贾探春的判词一脉相承：

　　才自清明志自高，生于末世运偏消。

　　清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。

　　诗写的也是清明放风筝的事。所谓“贾探春”者，乃假（贾）借风筝“探春”是也！尽管风筝有多么“清明”的“才”，有多么“高”的“志”，可是“生于末世”，要想“补天”是枉费心杨的……“探春”是风筝的别称，三小姐探春，理家有方，欲事振宁国府，结果还是像断线的风筝：家道中落，远嫁边疆……因而《红楼》的风筝诗喻，则是曹雪芹“无才可以被苍天”的“咏叹调”，或者叫作“奈何曲”！啊，朋友！

　　忆往昔，曹霑诗，东风恶，抒情思，梦断西山伤折翅；

　　今日里，龙传人，春光暖，彩云生，天清地明放风筝！

　　（二）

　　文史上对风筝大多是歌其“功德”，而才华横溢的封建叛逆者——曹雪芹，对风筝却有另一番特殊的感受：他还借喻风筝的形象，巧妙地揭露了封建封建卫道士的嘴脸。且看《红楼梦》第五十一回，作者借薛宝琴之口，在《钟山怀古》中咏道：

　　名利何曾伴汝身，无端被沼出凡尘。

　　牵连大抵难休绝，莫怪他人嘲笑颊。

　　诗内隐一物，揭开谜面，谜底原来是“风筝”。谜面说的是南齐周颙的故事。相传周颙于钟山西立隐舍，后禁不住功名利禄的引诱，竟欣然出任为海盐县令。期满入京，经过北山孔稚珪假托山灵之口来声讨他，作《北山移文》以讥之。

　　诗似乎句句说周颙，其实事事喻风筝。

　　诗的第一句“名利何曾伴汝身”，先以谅解周颙的意思作开端。说名利原不曾伴随你（指周颙原隐居钟山寿）——谜意却是说，风筝之外，空空无物；

　　第二句“无端被沼出凡尘”。诗说周颙“无端”应齐武帝诏出山，竟欣然地抛掉了隐者的兰衣，从此被束缚在世俗的尘网之中——谜意则是离开地面，直上青云；

　　第三句“牵连大抵难休绝”诗意是说，名利这个东西，对人来说大概是唯以完全断绝地：（隐讽周颙假偌隐居遂沽名钓誉、贪图官禄的虚伪青表现）——谜意却讲的是绳子牵连着长长不断，升得越高，绳子也越长；

　　第四句“莫怪他人嘲笑颊”。诗意是说，寻孓不要怪人们（如孔稚珪等）那样频繁地嘲笑你了！——谜意是说：风筝被绳子牵着放到天空，忽上忽下，忽正忽斜，引起了观者的嘲讽和嘻笑！

　　曹雪芹在这首风筝诗中，借对周颙的写照，揭露那种卫道士自鸣清高，而汲汲以求仕进的虚伪面目，表现了诗人对追名逐利者的厌鄙和嘲讽。你瞧，《红楼梦》中塑造的“贾政”，不就是属于这类的人物吗？所谓“贾政”者，原乃“假正经”是也！

　　是啊，封建卫道士这样，假民主者也这样，凡是丧失“华夏魂”的人都这样。他们面装一副“假正经”实则是脊梁骨断了——离谱离宗，这不就是活生生的“断了线的风筝！”有人写了一则引喻诗：

　　你啊/怎么老是忘记自己：“跛足”/“栽跟斗”的教训。大白天/还做着：数曲忘祖的“独立”梦！你啊/不是在险峻的山谷中旋落/就在浩淼的大海上飘沉——“莫怪他人嘲笑频”吗！