一、珞珈山水

　　不觉来到珞珈已经三个年头了，可是细细看来，还没有丁点有关珞珈的文字，这不能不说是遗憾。但自觉文字不足以描摹珞珈之美，所以就迟迟地不敢动笔。然而，还是手痒难耐，无论文字好坏，倘若能从中发觉点滴真情，也就值得告慰了。

　　珞珈，武汉大学的别称。为何是珞珈呢？想来个中必有一番况味，事实正是如此。武汉大学校内有山，原名罗家山，亦名落驾山、落袈山。而关于珞珈山则有几段美丽的传说。传说之一：在春秋战国时期，楚庄王平定了叛乱以后，见死伤的人数不多，国家的元气未伤，决定继续出征，并将大营移到东湖南岸一座风景秀丽的小山上，对参加平定叛乱的人论功行赏，还赦免参与叛乱的人。这样一来，全军上下斗志昂扬，楚军在战斗中又接连获胜。后来，人们就把楚庄王设营的这座山叫做落驾山。传说之二：吴王孙权巡视江夏，因天降大雨，停车驾于此暂避。还有一个更为美丽的传说：观音菩萨有一次路过此山，落下袈裟一件，于是人们就把这座山取名为落袈山。另外，传说这座山原是一家姓罗的，所以又叫罗家山。然而，可以肯定的是在1928年于此建造国立武汉大学的时候，山名为落驾山。至于改名为珞珈山，则是由国立武汉大学首任文学院院长闻一多先生所定。珞，是石头坚硬的意思；珈，是古代妇女戴的头饰。“落驾”与“珞珈”二字谐音，寓意当年在落驾山筚路蓝缕、辟山建校的艰难。（这两个字真可谓是刚柔相济，剑胆琴心的佳作）

　　珞珈山水，山为珞珈山，水是东湖水。

　　珞珈山水构筑了一幅天地画面：珞珈山雄浑阳刚，东湖水秀丽柔情，二者孕育出“自强、弘毅、求是、拓新”的珞珈学子。

　　珞珈山水之美，美在自然。四时景各异，万象不殊同。入春，草长莺飞，山翠水绿。而其中最有名的莫过于樱花的盛开。武大樱花已经成为武汉一景，每年慕名前来的游人络绎不绝。樱花盛开时，灿若云霞，樱花和古堡（老斋舍，也即学生公寓）相映成趣。无论是樱花大道上，还是鲲鹏广场上，都聚集着来赏花的人。入夏，暑热不减。来自东湖的清风则为人们捎来些许凉意。鉴湖（武大中心湖）中荷叶田田，荷花亭亭玉立，睡莲也争先恐后地盛开，仿佛在进行一场选美比赛。而凌波门口的东湖岸边，高大的法国梧桐树下，坐满了乘凉休憩的人。湖中则有不少会水的人在嬉戏。入秋，这是珞珈最美丽的时刻。树是珞珈山的代表。珞珈山林深茂密，校园街道绿树成荫。而不同种类的树则像极了不同颜色的彩笔一样，绘出了珞珈的灿烂的色彩。银杏和梧桐，满树秋黄；香樟和雪松，静穆深绿，它们层次鲜明地描摹出珞珈山景。此时无论你是身居校史馆顶还是樱花园顶，都能极目四望，整个珞珈山水尽收眼底。远望，湖水悠悠，东边磨山与之相对。近观，银杏古堡，已然成趣。好一幅珞珈秋景。入冬，漫天的雪花飘飘洒洒，整个校园也在沉淀，可以听见风吹树叶嗖嗖作响，也可以看到学子们在雪花中摄影游戏。当整个珞珈披上银装素裹时，高低起伏的山峦，水天相连的湖面都消失在一片白茫茫之中。珞珈的四季，各有韵味。山上的苍茫静穆，水上的云蒸霞蔚；山中鸟鸣，水底鱼游；山间的人来车往，水间的千帆竞技……

　　珞珈山水之美，更美在人文。老图书馆，老斋舍，宋卿体育馆以及行政楼等，一批批武大建筑都被列为国家文物保护对象。珞珈山上更有半山斋，有周恩来故居，可供后人缅怀留恋。林间不同的角落则树立了各个时期武大杰出人物雕像：闻一多、李达、周鲠生等老前辈凭人凭吊。回眸过去，筚路蓝缕，励精图治，玉汝于成。珞珈山上风云际会，周恩来、董必武、陈潭秋、罗荣桓曾在这里指点江山；辜鸿铭、竺可桢、李四光、闻一多、郁达夫、叶圣陶、李达等曾在这里激扬文字。一百多年来，武汉大学汇集了中华民族近现代史上众多的精彩华章，形成了优良的革命传统，积淀了厚重的人文底蕴，培育了“自强、弘毅、求是、拓新”的大学精神。

　　美丽的珞珈山水，让武汉大学成为中国最美丽的大学；珞珈山水的美丽，让珞珈学子为“自强、弘毅、求是、拓新”的大学精神而奋进。

 

二、轻倚疏狂 不可语庄

　　孤独的庄子是冷峻的，更是深沉的。然而他又是轻盈的。

　　冷峻的庄子活在人间世，目睹当时礼崩乐坏的社会，发出了“窃钩者诛窃国者侯”的感叹。一语道尽了沧桑世事。

　　庄子不与世俗同流，孤独的他宁愿像在湿地五步一啄，十步一饮的野鸡那样悠然，也不愿困顿在笼中享受锦衣玉食。

　　面对命运，庄子知其不可奈何而安之。这不同于命定说，也非宿命论，因为前提是知命。懂得命运的庄子在那样的乱世懂得如何去存身，如何与为政者保持距离而不受伤害。所以庄子要做一棵臃肿不中绳墨的大树，免受斧斤的伤害，而树立在无何有之乡、广漠之野。

　　乱世无法安顿生命，然而又不能脱离于它。可是生命不仅仅只是苟安，而是向往充盈。庄子的轻盈在于他直面人的生命的可贵，向往精神的独立和自由。而这样的自由又源于何处呢？

　　一种是在现实当中找寻，另一种则是心灵（精神自由）中的索取。

　　也许对于年轻气盛的颜回来说，必须改变这个世界，必须去影响从政者。然而从政的艰难让人如履薄冰，稍不注意就会丧命。庄子不会像颜回那样雄心勃勃地去试图改变那些无法改变的东西，他安然处之，最好是与之保持距离。这不是庄子的策略，而是他的态度。

　　改变不可能，那就忘却吧。庄子是很懂得忘却的一个人。“坐忘”“心斋”是庄子的发明。人不能改变现实，但可以改变自己，改变自己从心开始。忘却周遭的世界容易，可是改变自己的内心艰难。那就把心斋戒起来吧。庄子教导我们忘却的方法：

　　首先是外天下，将这个世界置之度外。其次是外物，漠然不顾周遭的事物。第三是外生，忘记自己的生命。第四是朝彻，豁然开朗而彻悟。第五是见独，洞见那唯一的存在。第六是无古今，消除古今时间的区分。第七是入于不死不生，进入那不生不灭的道本身。道本身不生不灭，万古长存。当人悟道、体道之后就能进入那自由之境，才能真正地逍遥游，才能像达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的自由。

　　当沉重的肉身不能离开地面，无翼的心灵却可以飞跃起来。飞跃的心灵可以到达藐姑射之山，看到肌肤若冰雪，绰约如处子的神人。飞跃的心灵更能相忘于江湖，还可以物化为蝴蝶……

　　所以庄子才有意地避开世俗，以狂言狂语与这个世界对话。然而真正能懂得庄子的又有几人呢？孤独的庄子不在意别人是否懂得自己。因为他已经忘却而超越了。他超然于世，与物为春。他以一颗轻盈的心灵守护着道本身。

　　然而，身体和心灵在庄子那里并没有得到完全解决。当一味地去改变自己，忽视、漠视现实的时候，这种改变在严酷的现实面前就显得是如此无力。那么，改变如何开始呢？

　　也许一方面要改变自己，另一方面更要改变现实。只有当二者一同改变，让现实和心灵都接近于道的时候，改变才有意义。

 

三、烟与酒

　　每一盒香烟上都标有“吸烟有害健康”，但吸烟的人从来不会也不屑注意这些。每瓶酒都标有酒精度，意在提醒人们饮酒不能过量。然而事实并非如此。嗜烟酒的人，如果离开此物（烟和酒），就会不自在，更无精打采。烟与酒成了烟民和酒鬼必不可少的东西，甚至成为他们生命的一部分。舍此，他们的人生可能会是另外一个样子。

　　烟和酒是人们交流的工具。无论是在乡村，还是城镇，人们之间（限于烟民和酒鬼）的交流，少不了烟酒。递送一根烟，意味着愿意亲近，愿意成为朋友。敬一杯酒，则表明二人之间的关系不同于一般人。通过烟酒，没有关系的人们建立关系，有了关系但不紧密的要拉近关系，有求于人的则可以疏通关系。如此看来，烟酒成为社交必不可少的工具。

　　烟和酒也是人们排遣情感的手段。人生在世，七情六欲，与生俱来。高兴时痛饮，哀愁时独饮。有道是“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。然而，“何以解忧？唯有杜康”。也许，高兴时候的痛饮是传递着快乐；哀愁时候的独饮则是希望让烦恼和忧愁能像酒一样下肚，不再萦绕于心。无论是喜怒哀惧，还是爱欲恶，他们排遣其情感的时候或许是吸烟、喝酒同时进行。不管其手段是否有效，但对于他们来说，“饭后一支烟，赛过活神仙”这样的快乐，是那些不吸烟的人根本无法体会到的。

　　烟和酒也决定了人们的生活层次。不同的人抽不同的烟，喝不同的酒。普通老百姓的烟酒都是廉价的，普通的。他们不会在意烟酒的包装，也不会在意用哪个牌子。而高档的烟酒，则不是一般老百姓所消费得起的。高档烟酒一般用于礼仪，也用于送礼迎客。它们更注重其品位。无论从品牌还是包装，从价格到价值，都有讲究。

　　烟和酒具有如此的共性，它们二者显然也具有差异性。而它们之间的差异则表明了其背后深层的文化积淀。

　　简言之，烟可以用来提神，酒可以用来陶醉。

　　思考的时候点燃一支香烟，可以让思路更加清晰。昏沉的时候，吸烟可以让人保持清醒。哀伤痛苦的时候，抽几口烟可以缓解情绪。尤其是惧怕的时候，吸上两口烟，也可以让紧张得到缓和。

　　酒就不同了。没有人故意用酒来买醉。更多的人是高兴的时候去饮酒。有“酒遇知己千杯少”的典故，也有“一醉解千愁”之说。也许正是因为快乐太短暂，所以人们想要通过饮酒来延续这种快乐。然而真正的陶醉不在酒里面，而是精神的陶醉。

　　如此说来，烟代表醒的文化，而酒代表醉的文化。

　　烟和茶一样，是醒文化的代表。是理智的认识。然而，烟毕竟有害身体健康，不值得提倡。但其文化内核与茶有不谋而合之处。

　　酒却始终和醉关联在一起。尽管看似好像是非理性的认识，但其实毫不相干。酒更多的是社交的工具，代表着中国文化礼仪性的一面，和儒家文化密切相关。

　　烟和酒，是中国最常见的物品。然而从古至今一直连接着我们的文化和精神。在古代，它们是男权社会所特有的，而现当代，则更加普遍。女性也可以吸烟和饮酒。同时烟和酒更是商品社会人们的消费品，人们消费着香烟和美酒，同时烟和酒也消费着人们的身体和精神。

四、来生，我愿做个农夫

来生，我更愿做个农夫

种地、劈柴、养鸡鸭

清晨闻鸡鸣

黄昏听蛙声

豆子在结荚

玉米在发芽

菜园里的时蔬和瓜果

香飘到农家

 

来生，我更愿做个农夫

春植树，夏理麻

秋收获，冬窝家

早间与朝阳同起

夜晚和夕阳共眠

篱笆桌上一壶酒

丝瓜架上一盏茶

 

来生，我更愿做个农夫

种好一亩三分地

哪管世事变幻如烟云

家有老人常带笑

室有稚子每候教

侧畔妻子眼犹亮

厅堂打扫不辞劳

 

五、庄子三章

（一）庄子与游鱼

清清浅浅的池子里，

匍匐着几株睡莲。

就连蜻蜓也妒忌

它的娇艳。

迷恋着芬芳，

即使起风也不躲闪。

 

空中的游鱼，

仿佛翱翔在蓝天。

不时地冒出头来，

让水面泛起波澜。

 

悠游的庄子，

来到水边。

轻挥衣袖，

越过山那边的晴岚。

 

不躲亦不闪，

无贪也无恋。

化一缕青烟，

随风飘散。

（二）庄子梦蝴蝶

午饭后，庄子觉得累了

就去床榻上和衣而眠

 

忽然，有一只飘飘悠悠的蝴蝶

飞到了茅屋的窗前

逗留了一段时间

就飞往了附近的田园

 

飞过溪边

飞入农田

又来到了南山

寻觅着千年之前的幽兰

 

梦入神山

见到了肌肤若冰雪

绰约如处子的神仙

（三）庄子与惠子

一个晴和的午后，

庄子与惠子约见。

濠梁从未有如此热闹，

只因惠子执意要与庄子争辩。

 

庄子言无言，

只观游鱼闲。

惠子辩再辨，

困于理中间。

没有不欢而散，

只因有不同理念。

 

即使是大瓠，

无用也不患，

何不乘浮于海面。

 

臃肿的大树，

虽然不中绳墨，

但却能安享天年。

 

六、咏梅

暗香飘珞珈，

寻味意犹佳。

岁暮晚来雪，

携手赏梅花。

天地氤氲色，

万象更新家。

清浊主浮沉，

日月照彩霞。

聚齐天地精，

润泽日月华。

待到雪化时，

报春还属她。

 

七、文竹

文竹风姿卓，

迎风舞如娑。

晨光接其形，

暮色笼其心。

风散氤氲气，

露滋高妙神。

昼随天光醒，

夜伴月色冥。

端立美我心，

飘逸怡吾情。

与之共时永，

寂然忘有身。

 

八、读庄偶感

庄子者

真人也

不精不诚，不能动人。

精诚之心

在于他罢官漆园吏

在于他不事楚国

在于他妻死鼓盆而歌

在于他即使贫穷困顿也要执守大道

 

庄子者

至人也

至人无己

庄子从来不执己见

齐物论出

天地与我并生，万物与我为一

 

庄子者

神人也

从不居功自傲

无为为之，顺任大道

万物自熟，侯王自正，百姓自然

那是大道的功绩

 

庄子者

圣人也

名利乃物

物物而不物于物

不累于物，不假于俗

物化为蝶

轻盈地飞向新的世界

 

庄子者

天人也

浪漫雄奇，瑰玮壮丽

天地精神

与物为春

造化之妙

生生不息

 

九、观庐山大口瀑布有感

倾玉泻珠从天外

虎啸龙吟自谷来

疑是银河落尘世

漭漭乾坤涤荡开

 

十、遗爱湖记

遗爱湖水悠

黄州古城楼

苏子凭栏处

千古自风流

　　（作者系民进会员、黄冈师范学院新闻与传播学院教师）