《世说新语·德行第一》两次谈到黄叔度。

　　第二则曰：周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”

　　白话曰：周子居常说：“我只要一段时间见不到黄叔度，鄙陋贪吝的念头就已经产生了！”

　　第三则曰：郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

　　白话曰：郭林宗到了汝南，拜访袁奉高，车还没停稳、铃还没歇就告辞了；拜访黄叔度，却连日留宿。别人问他什么缘故，他说：“叔度如同万顷的水塘那样宽广深邃，无法澄清，也无法搅浑，他的度量又深又广，很难测量啊。”

　　由此可见黄叔度人格的魅力。

　　上面两则短文都没正面描写，让我们再仔细端详黄叔度。

　　《后汉书·黄宪传》曰：

　　黄宪，字叔度，汝南慎阳人也。世贫贱，父为牛医。

　　颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：“子，吾之师表也。”既而前至袁阆所，未及劳问，逆曰：“子国有颜子，宁识之乎？”阆曰：“见吾叔度邪？”是时，同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪？”对曰：“良不见叔度，不自以为不及；既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”同郡陈蕃、周举常相谓曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。”及蕃为三公，临朝叹曰：“叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。”太守王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪。郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累日方还。或以问林宗。林宗曰：“奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”

　　宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰“征君”。

　　论曰：黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯以为宪隤然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。若及门于孔氏，其殆庶乎！故尝著论云。

　　黄叔度出身贫寒，父亲是牛医，却以度量德行冠绝士林。

　　十四岁时偶遇荀淑，荀淑长于黄宪二十余岁，却一见折服，直接尊为师表，把他比作慎阳的颜回。

　　一代大名士郭林宗（郭泰）评他：叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。

　　倨傲自负的戴良见过他，归家怅然若失；陈蕃、周举说，久不见黄叔度，鄙吝之心便会复生；陈蕃后来身居三公，还感慨若叔度在世，自己不敢率先身居高位、佩戴官印。当朝重臣自认德行不及他。

　　他曾被举孝廉、公府征辟，短暂赴京师，随即返乡，终身没有正式出仕做官。四十八岁去世，时人尊为“征君”（被朝廷征召而不赴任的隐士）。他终身不做官，不靠文章功业，纯以德量气度被东汉士人奉为典范。

　　范晔《后汉书》“论曰”：黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯（范汪）以为宪隤然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。若及门于孔氏，其殆庶乎！

　　白话简释：黄宪没有留下传世言论，但凡是见过他的士大夫，无不折服于他的深远修养，自觉摒除自身瑕疵鄙陋。大概是他道义周全、天性完备，已经高到难以用单项德行来称颂。范汪评价：黄宪安然顺世，深沉近乎大道，无论从浅处、深处去度量，都够不到他的分际；用清、浊去评议，又找不到他的方所。若在孔子门下求学，几乎可以接近颜回的境界。

　　黄叔度虽然没有留下文章功业，却以其人格修为塑造了中国古代重内在器量、轻外在事功的君子人格典范，直接影响魏晋人物品藻；衍生出“叔度陂湖”等经典典故，长期为诗文引用；同时构建了一种淡然无求的征君隐士形象，为后世士大夫提供修身与出处的精神参照，也拓展了史书评价人物的标准。

　　他启示今人：评价人不应只看财富、地位等外在标签，内在品格更为珍贵；面对纷繁环境，要有稳定的内心定力，不被外界褒贬轻易牵动；修养本身具有无声的感化力量；面对现实，保持进退从容，不被单一的功利标准束缚人生。

　　（作者系内蒙古民进开明画院原院长）