1988年，购得北方文艺出版社余鸿荣翻译的尼采著作《查拉图斯特如是说》，间间断断阅读过几遍。

　　近日整理书橱，翻出1997年商务印书馆出版的徐梵澄的译本《苏鲁支语录》，重读了一遍。发现《苏鲁支语录》即《查拉图斯特如是说》。

　　《苏鲁支语录》是尼采的一部重要著作，借助一个特定的人物，讲述自己的感受与思想。鲁迅曾用文言文翻译过第一卷《序言》的前三节，题曰《察罗堵斯德罗绪言》。后来又用白话文做了部分翻译，题曰《察拉斯忒拉的序言》。郭沫若做过节译，题曰《察拉斯屈拉图如是说》。

　　重读此书，有些段落和句子颇有同感，引我深思，随手抄录，存为劄记。徐氏译文中早期白话文的特殊用词，摘录时改为今词。

　　“人生是一污秽的川流，要能涵纳川流而不失其清洁，人必须成为大海。”不仅是劝喻，实乃真理，要成为“真正的人”，没有第二种选择。

　　“在人群中我以为比在兽群中危险”。在尼采哲学里，人是“未成型”材料，存在着很大的兽性，而且比兽复杂、残忍。

　　“倘若我要用我的手摇动这树，便不可能。但我们所不能见的风，可以随意摇撼它，屈曲它，任意到哪一方面。最坏的是我们被不可见的手所摇撼，屈曲。”这无形的力量无处不在，它可以是文化、习俗等等，从根本上说，它是一种势力。

　　“颠倒——在他便叫：证明。使人糊涂——在他便叫：使人信服。一种真理，如只入深微的耳官，他便以为是谎骗，乌有。”说的也是一种势力——恶势力。

　　“演剧者亦有智慧，但缺乏智慧的良知。”说的不是演员，而是社会上人之种种。“在他们中有无所知的戏子，与违所愿的演员，——诚实人已经很稀有。”讲的是同样的社会现实。

　　“市场上是充满了堂堂的丑角——民众便颂扬他们的伟大人物，以为这皆是时下的高贤。”“伟大人物”“高贤”就是上段“演剧者”的升级版。

　　“市场和名誉的彼面，方有一切伟大事业。”因为“市场和名誉”是被操控的，不正常的，不公正的。在尼采哲学中，公正是以自身为依靠的生命的植根之所，“持以为真”从公正中获得定律和规则。公正是真理和认识的本质基础。公正乃是真理的本质，是通向自由存在的真正的道路。尼采看到了社会的不公正，所以说，伟大的事业在此不公正社会的背面。

　　“纵令你对于他们温和，他们犹觉被你藐视了，报复你的惠爱以阴谋的苦难。你的无言的矜严，总违反了他们的口味……他们的卑劣在不可见的报复中向你闪烁、燃烧……你没有察觉吗，当你走近他们，他们如何时常沉默了。”“他们”遍布于社会的各个层面和角落，是权力和奴性合谋孕育出的恶徒与奴才。

　　“凡我辈认识某人之处，也即激怒之之处。”说的是以不正当手段谋得财富、权力与荣誉的人。“还有一种人，好作姿态，便以为道德是一种姿态。还有一班人，不能看出人之崇高处，便称最近看人的卑下处为道德：如是，他以他的恶见为道德。” 也是此类“险柔”之人。

　　“凡是险柔者，凡生于奴隶种性者，尤其是流氓的杂种：这如今将作一切人类命运之主人——呵哟，可恨！可恨！可恨！这现代不是属于流氓么？流氓却不知道什么是大小，正直，诚实，他是混混沌沌的歪曲的，他常是说谎……在一切人类的运气中，没有比这更不幸了，世间最有权力者，不是第一等人。因此一切事物皆成虚伪，矫饰，可怕。”贪腐猖獗，恶势力当道，莫过于此，古今一如，中外一如，如今尤甚。

　　“善人从不说真理，如此为善，于精神是一种疾病。”日趋商业化的宗教中弥漫着这样的气息，民众中弥漫着这样的气息，官场中也弥漫着这样的气息。

　　尼采《苏鲁支语录》中“新的偶像”一节是谈国家的，深刻而透彻，是对权力集团的批判。

　　“倘若权力化仁慈，下降于可见者之域，我称这种下降为美。”若能如此，人间大好。莫说“仁慈”，哪怕是推己及人，也会出现美好的人间、美好的明天。

　　尼采《苏鲁支语录》138页的一段文字“环绕我的只有中宵的天光，孤独匿于其侧，而且，还有，呼呼的死之岑寂……”与杜甫“中天月色好谁看”，实乃异曲同工之语。

　　“你们只知道精神之火花，但你们看不到精神之为砧，也看不到其工锤之残忍！” 精神的美好，其来也艰，其存也难！痛苦造就了尼采的敏锐，孤独的命运便是他周围人们给他的赠礼。伟大正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。所以他感叹：“人对人生的观察有多深，他对苦难的观察也就有多深。”

　　“一个思想者是切身地对待他的问题，在其中看到他的命运。”他是直面现实的。他又说：“要真正体验生命，你必须站在生命之上！”这是立于苦难之上的超越。

　　他以批判的眼光考察一切，认为哲学家有责任戳穿形形色色的谎言，“和千百年来的谎骗相敌对”。

　　针对俾斯麦的尚武备战政策，尼采还写道：“获取权力要付出昂贵的代价，权力使人愚蠢……德国人，一度被称作思索的民族，如今他们还思索吗？”继而说“权力的爱好是人生的恶魔。”

　　他说，每个被崇拜者周围都有一群自我贬值的愚氓。他对奴性人格一再批判。

　　他从宇宙的角度看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。认为人不应妄自尊大，人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物。人的价值即在于超越性。

　　对自由，他有独到的解释。许多人把自由理解为阻力的不存在，他的看法恰恰相反，认为自由存在于克服阻力的过程之中，阻力越大自由就越大，自由就是生命力的振奋。

　　自由归结为创造，只有在创造中才有自由。尼采把创造看做“痛苦的大解放和生命的慰藉”。

　　“生命僵死之处，必有法则堆积。”——人不能被僵死的教条所束缚。他反对环境决定论和外因论，认定内在的力量无比优越，人是价值动物，人要活得有意义。哲学本是关涉人的灵魂的事情，是活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。

　　尼采说：“我的哲学——要使人从假象中抽身出来，直面任何一种危险！也决不畏惧生命的毁灭！”一个思想家必须是一个知识和意志上的英雄。

　　他提倡生命力的舒张。尼采所说的生命本能是指广义的生命力，而并非指严格生物学意义上的体质强弱。一个强壮如牛的人也可能缺乏内在的生命活力，一个体弱多病的人也可能有百折不挠的生命力。

　　“生命必须表达自身。”雅斯贝尔斯说：“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。”

　　这部著作是诗性的。在尼采看来，一个真正的哲学家本质上必然也是一个诗人。

　　细心体察，尼采哲理的文字下面跳动着一颗殷红的心，每句格言后面都有触发其生成的事情，哪怕事情极其细微。

　　“我相信某物是如此，这样的评价乃是真理的本质。”如果世界不是一个存在着的世界，而是一个生成着的世界，那么，真实之物意义上的真理就是幻想了。正因为如此，尼采认为艺术有极高的价值。艺术并不复制现成事物，并不根据现成事物来说明现成事物；相反，艺术美化生命，把生命置于更高的、尚未经历的各种可能性之中。艺术就是对生成者、生命本身的创造性经验。而且，从形而上学上看，而不是从美学上看，哲学作为思想家的思想也无异于“艺术”。尼采说，艺术乃是意志力的一个形态，艺术比真理更有价值。

　　《苏鲁支语录》影响深远，可是在当时却差不多无人置理。尼采悲叹道：“在从心灵深处发出如此呼喊之后，竟然听不到回音，这真是可怕的经历……这把我从活人的土地上拔了起来。”“忽然我发现自己竟是一个人寂寞地站在嶙峋岩石中间，处于最寂寥的月光下面”。

　　很长一段时间，人们慢待他，误解他，伤害他，但伟大的思想家正是凭借误解的程度而成其伟大的。

　　尼采为这部著作加过一个副标题，叫作：“一本写给所有人而又无人能读的书”。

　　从上世纪八十年代到今天，不断地阅读它。今天，在塞北寒冷的冬夜，重温这部“写给所有人而又无人能读的书”，感到灵魂穿越时空，相互理解的欣慰。

　　2021年11月24日午夜刘朝侠于止堂