提  要

　　长白山文化像一位卓然的思想家，有其自身的文化立场、文化身份和价值认同。

　　这是一种抉择，是以包括历史、生态在内的文化身份来占据于和融进于中国文化史，还是以物产或别的什么为主的产业身份而进入中国经济史，这大约可以算作一个议题。

　　最好的主张还是树立好文化的身份，因为学养好、素质高、更睿智，就可能干什么都优秀，就能够让一切皆成优秀。

　　这样优雅且持重的文化身份，正好与长白山自身的这种耐得住寂寞、安然自立型的文化人格构成内在相合。

　　长白山的身价与自己的文化身份的俱增而同升同高，而众多形态的文化元素及文化体的价值也伴随母体而水涨船高。

　　长白山文化有如一种修养，长白山的文化身份恰似一种人格。长白山文化是种厚重，获得的是钦佩与认可；长白山的文化身份是种尊严，赢得的是尊重与爱戴。长白山的文化身份是对长白山文化的完善与递升，是在深明一种大义。此大义就是，长白山的文化犹如古今生灵续演活现，是拥有与时俱进潜质的活着的文化人格。

　　中国第一部地理志《山海经》、中国第一部诗集《诗经》、中国第一部传记体史书 《史记》、中国第一首词《纪辽东》……均记写了长白山的内容。既然长白山被历史地铭刻，也就客观地印证了长白山文化的悠久性伴随和源头性存在，进而举证了长白山是中华传统文化的一个重要发源地。拥有着自己完整体系的长白山文化，在发展中只因战争、问禁等原因造成某些历史时段的归隐与静思，然而仿佛因祸得福地形成了再认知态势和后发优势。

　　（一）长白山文化的价值与长白山的价值

　　对于长白山的研究，是以对长白山文化的研究为主旨切入、主导着眼和主流带动的。则长白山的价值，主要的是通过长白山文化的价值彰显而更加增值的。

　　像以系统地认识、准确地评价、发展地继承三个方面把握其重点环节来建设长白山 文化体系一样，有关长白山文化的研究，在持续考古发掘的前提下，成果载体大体呈现 三条主脉。一是绚丽的长白山文献载体，以李澍田为领衔，深明了长白山文化的精髓；包括史书典籍、政书典志、谱牒传记等十一个方面，繁博经典，珠光瑰华，辑笺先贤肝胆，铸炼乡邦文化。二是绚烂的长白山诗词载体，以张福有为表率，澄明了 长白山文化的精华；既追索本史、诗中寻迹，也情牵魂系、以诗证史，更前行继迹、藉诗兴势。李白杜甫苏东坡陶渊明，曹操隋炀帝到康熙乾隆，陈独秀毛泽东郭沫若还启功，文官并笔，古今珍存，浩然倾涌，旌旗诗阵。更为欣喜权重的是，流派创新诗品，盛举空前喜人，不啻一脉承扬，甚是继往开来 。三是绚漫的长白山非遗载体，以曹保明为代表，彰明了长白山文化的精要；踏遍苍莽阴晴，熟稔草木兽石，追寻生命踪影，溯踪文典源流。神奇物产与技艺，神秘民俗与萨满，浩瀚文化领地，珍贵人类遗产。遗址遗迹勘察，田野捕捉考察。三脉汇流，给文化以名分，给先祖以慰藉；给非遗以新生，给后人以敬仰；给生态以阐扬，给发展以动力。其求珍与求真 结合，求实与求是结合，求证与求正结合；以史的方式事是，以诗的方式师世，以实的方式释势……

　　学术人心，学著仁心。近十余年来，众多文化学者、人文专家奋起投身，激情阐扬，从来没有过一个命题、课题，激发起如此的文化自觉自信、理论自觉自信。视角各异，阐发深远，有据而论、有理而说、有感而发，让长白山文化资源变散落为聚集、变若隐若现为清晰明朗，让深埋于历史侧页上、珍藏于书斋手稿里、遗存于非遗传承人口中的长白山文化，广泛地步入社会公众视野。 更有不断持续地被唤醒、召唤和聚集了的社会民众队伍，这是不断增进的长白山文化的活的价值。广大民众对长白山文化的不断关注和爱戴，反过来进一步增进了专家、学者们的使命与热情，推动了研究再向深入，构成良性发展态势，这是长白山文化的递增价值。寻踪归气，感知文远， 在很大的意义上，这样拥有可贵素质、承载文化气蕴的人群本身，正是长白山文化资源和长白山精神财富 的组成部分之一。

　　（二）长白山文化与长白山的文化观

　　怎样看待长白山文化的议题，用著名学者余秋雨先生在2012长白山文化发展论坛上的主旨演讲表达，文化观念是个不断创新的过程，长白山文化需要更换一种更大的文化观念，而这种文化观念不是外来的，是长白山文化自身的本性。这个观念更换的结果 ,就是宏观上发现和聚焦到宏大的异态文化和宏伟的生态文化。看重这样两种文化组成的长白山文化，一方面要用新的观念对其解读，另一方面其会给中华文化提供新观念。中华文化的观念要发生比较大的变化，就是对这一异态文化的接受，而对宏观文化的接受是个非常重大的思维方式的转变实践。秋雨先生认为，长白山提供了一个惊人的生态文明，在全世界的历史学都从宫廷兴衰史走向民族生态史的面前， 长白山文化研究的观念必须跟得上。人进入了自然就是生态，这是至高无上的。自然生态已经非常尊严的进入到了文化的主殿堂，在这个意义上，长白山以更加恭恭敬敬的保护而让今天的中国惊叹。

　　秋雨先生提示给大家的，实质上是长视角观和整体史观。所谓长视角，就是将 长白山发掘和长白山文化研究的视角拓宽延伸到更长的历史时段去考察，从而更清晰地把握长白山未 来发展路径选择的历史情境。所谓整体史观，就是将长白山发展和长白山文化发展研究道路抉择放到整个国际大环境和大背景中去考察，以普遍联系而不是孤立割裂的观点来看待。 长白山异态美的文化，已经以不曾经意的创造方式和贡献方式对中华文化、中华文明做出了一个重大的创造和重大的贡献。这是由长白山宏大的包容力量，还有巨大的吸纳力量而改变了原来自身的质，大可谓之是渐显光辉的宏伟气象！按照秋雨先生发现的求实视角和提供的坚实思路，长白山文化的远目标已经被发现和认定，攻坚的内容也已经被指出，其可以是、应该是或者已经是另一种的文化逻辑，是别开生面的文化逻辑，是有着长白山文化自身本性特质的文化逻辑走向。

　　美丽中国，美丽长白山。文化就是生态，而生态不仅仅是文化，并且是文化的主干。生态与生命之关系重大而繁密，而生命是文化的核心。生态与生命研究是文化的核心课题，而生态文明里面出现大量的文化课题。这些文化课题，在长白山文化研究范畴内可以说还仅仅是个起步，潜力巨大而深广。 如此“观”来，长白山文化以往的成就便醒目地呈现为阶段性的成就，对 生态文化这一种独特美的认识正亟待升位还有到位,因而让长白山文化 研究者、实践者获得了鲜明的激励感和时不我待的催促感。与其他戮力寻求后发优势的区域文化相比较，源自长白山 后发优势的长白山文化的后发优势已经是不请自来的或说是未请已来的。这才是 长白山文化内应张力的本源优势，也是长白山内在动力的本体性优势所在。依据十八大报告“五位一体”总体布局的认识高度可以判明， 生态文明建设已经真实地成为整个中国实现后发优势的契机，成为 整个中国面对生产生活方式根本性变革的契机。长白山生态美的文化，就这样以韬光养晦、养精蓄锐之许久等待之后开始 美丽的精彩亮相。长白山的这种文化观改变着发展观，长白山的这种发展观又推动着文化观的再前行……

　　（三）长白山文化与文化的长白山

　　长白山文化的特殊性，在于既有持续发掘的传承、又有与时俱进的重建，既是发掘传承式的创建、又是与时俱进中的复兴。而这个创建又是复兴的必由之路，当然，这个创建复兴又是以与时俱进的扬弃传承为前提的。所以，长白山文化是两个使命一起担，两条腿齐步走。

　　长白山文化是用、文化的长白山是体，文化的长白山载有长白山文化，长白山文化并非一定涵盖文化的长白山。 长白山文化的发掘发现，为一座大山立传树碑、塑造一种文化人格，彰显了长白山的文化品位和价值导向，展现了长白山 文化的自觉自信和精神境界。考古发现研究、非遗鉴定申报均会越发深入，品级与等级随之会越来越高。 用这种文化人格的发现照亮前路，打通历史与现实及未来的内在联系，这就是通过长白山文化而要达到文化长白山的庄严使命。长白山文化、文化的长白山两个要素的关系性，是促成文化自觉深化的一道导向性命题。 长白山文化从依附到独立、又从独立成长到严谨科学的自立一体，为的是长白山的更加雄伟壮丽、更加富有底蕴，就种回归回馈不断内在地助力长白山。这时的长白山就能够 立体地并层次清晰地分出文化的长白山和自然的长白山了，而实质上，自然的长白山也是一个广义的文化挺举的长白山。长白山文化归集为长白山的主流、主源、主脉，也就使长白山从客观性、被动性的自然山变为观念性、主动性的文化山，这个变换的通道就是 现代性的文化认同。

　　融汇长白山文化，铸炼文化长白山。一直以来，长白山文化资源被长白山瑰伟的自然魅力所过多地沉浸和遮蔽，其内在深厚的文化蕴含认知和对其深化理解被削弱甚至忽略，使人们对文化的长白山处于了迷失状态。 所以有人说，“吉林最有文化的是长白山，最看不见、摸不到的也是长白山。”文化长白山的意识浅薄和文化长白山的 迷失，是阻碍深解长白山文化的双重羁绊；而开掘研究、阐扬推广的融合与打通，是正在改变这一状态的切实方略。吉林省的城市尚未形成较有规模的城市旅游，但是可以利用好相对优势。这就是依靠城市群带的效应，全力发挥好既关联又带动的多城市、多区域汇集而成的超大幅状的长白山文化旅游吸引物的这一特殊功能和特色作用。

　　民族复兴首要的是文化复兴，文化复兴核心的要理论复兴。长白山文化正要走向自己的长白山文化理论的体系建设形成。沿着 长白山原始、源头、元气和神奇、神秘、神圣的人文内涵，积累延展衍生出了众多种特征形态的文化。这些文化，既彰显了 文化长白山的丰富、也壮大了自然长白山的丰实，还客观助力了 长白山文化体系的丰满。在基本完成 自身普遍的开掘发现阐扬之后，长白山文化正在步入新的阶段。这就是需要研究判定和确认长白山的文脉，或叫做长白山文化的脉络的文化逻辑脉络。这当中，要确认判明代表性历史事件、经典性文化贡献、 领军性文化人物、典型性文化符号。精髓性的文献研究、精华性的诗词研究、精要性的非遗 研究的三源所汇流组成的长白山文化主流，往前流开去还需要有更宽阔的水面波光潋滟地照耀人们的脸和心。这就是文艺创作的拿手戏了，长白山文化的文艺作品创作，相比于 长白山文化的缤纷，却要少得多、表层得多、深厚不够得多；如果依照新的长白山文化观评判，距离就更远一些。

　　（四）长白山文化与长白山的文化身份

　　长白山是本体论中的长白山，是长白山文化的前提和基础。这就构成了 哲学中的作为主体性的长白山文化与作为本体论 的长白山的关系。从这个意义上，就有了这样的一个逻辑推论：首先， 长白山是长白山文化之体，长白山文化 是长白山之用；其次，长白山是个自然之实， 长白山文化是个所为之实；第三，依托长白山则 长白山文化日盛，仅只依靠长白山文化并非能够完全张扬和深透代表 长白山。可以说，长白山文化无论以多么缤纷繁复的文化形态出现和存在，而且这些形态又被多多益善地发掘与展现，可是在大文化的语境下，都是以长白山为根基的。长白山文化与长白山的关系也会是既日益紧密而富有张力，也日渐延伸和扩展，并且之间沟通的道路愈加通畅。这便愈加托出更加明晰而夺目的长白山的文化身份。长白山的身价与自己的文化身份的俱增而同升同高，而众多形态的文化元素及文化体的价值当然地也伴随母体而水涨船高。

　　经济致富，文化致强。拥有丰厚的长白山文化，不能等同于就是保有了长白山的文化身份。这与有知识并非等同于有文化是一样的，知识仅是文化的一部分或仅是文化存在的其中一种形态。文化身份是在社会或法律上的地位与资格，代表尊严而受人尊重。长白山的文化身 份是既古老、更全新的。呼唤提炼精准精要 的长白山文化，既要阐扬明晰、但又不仅是应用性文化、产业性文化。这也客观证明了长白山的文化身份的凝聚性、包涵性和人格性。长白山文化像一位卓然的思想家，有其自身的文化立场、 文化身份和价值认同。这是一种抉择，是以包括历史、生态在内的文化身份来占据于和融进于中国文化史，还是以物产或别的什么为主的产业身份而进入中国经济史，这大约可以算作一个议题。最好的主张还是树立好文化的身份，因为学养好、素质高、更睿智，就可能干什么都优秀，就能够让一切皆成优秀。这样优雅且持重的文化身份，正好 是与长白山自身的这种耐得住寂寞、安然自立型的文化人格构成内在相合的。

　　珍重早春又度回暖时，倍加发力自信新时期。文化身份，可以人人享有，像维护年俗文化是中华民族确认自己的文化身份的需要、最终为的是确认文化身份一 样。普遍价值是人人懂得、人人应知的，普世价值是人人得到、人人平等的，包括每个群体、每个阶层，直至每个家庭及其成员。 长白山的文化身份的卓然确立，使长白山衍生出、延展出和联缀出众多系列的“长白山”品牌，却不至于、也不应该产生 文化身份长白山的这一“母长白山”与文化品牌长白山的诸多“子长白山”的混沌或者冲突。观念领先，扩大视野，充实内容，树立符号。先是文化符号的体系化、实体化、标志化，然后是文化内容的进退不虚、承载不假，尽 力剔除传说性、而从传说性中确认与论证。真正的保护是研究，较好的保护性开发是研究并运用，附着到实体项目。 长白山的文化身份的确立和理性维护，反过来则有利于对长白山文化研究与开发的呵护促进，更有利于世界名山文化名城的成功确立。