杨朝明部分学术著作

　　古代的冠礼与“成人”

　　了解儒家人学的实质，把握儒家关于“成人”的论述，就不难发现这是早期中国的大智慧。关于这一思想渊源，不仅有理论阐发，也有具体的礼仪载体，这就是作为古代成人礼的冠礼和笄礼。孔子儒家对“成人”的认识有深刻的文化背景。最晚自西周开始，中国就有了比较完备的成人礼。男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。女子一般十五许嫁，许嫁则笄；如尚未许嫁，则二十而笄。

　　西周时已经有系统的教育体制。一般而言，人生八岁而入小学，开始学习洒扫、应对、进退之“节”，礼、乐、射、御、书、数之“文”。这些都是基本的知识与技能。到十五岁左右，贵族子弟、民之俊秀，都要入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之“道”。经过十几年的学习，由少年而青年，由不谙世事的孩子，变成能够承担社会义务的成人。行冠礼后，他们开始享有成年人的权力，开始对婚姻、家庭和社会尽自己的责任。因此，冠礼就是对“成年”的认可，是正式步入“成年人”行列的标志。

　　传统的冠礼，核心内容是三加冠，分别表达男子成人之义，寓意要“弃而幼志，顺尔成德”。人既然已经长大，就要摆脱孩子气，把成人德性固定下来，充实起来，就应承担家庭责任和社会义务。人而成人，就应当认同社会伦理或行为准则。成人礼是人生礼仪的重要环节，行过成人礼，表示已经长大成人，可以结婚成家，可以作为成人社会的正式成员。就不应像长不大的巨婴，不能使个人的言行、思想继续停留在孩提时代。

　　冠礼是人生的基本礼仪，人成为“人”，就要自觉以礼来约束自身。“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”人要懂礼义，成人之后应穿着得体，行为得当，言辞和顺，不应再像顽皮的孩童不管不顾。

　　《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也；责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”社会基本关系是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，对于一个长大成人的“人”，应当懂得“人义”，明白做人的基本要求。人行冠礼后，便应认同人伦，实践人义。

　　按照礼的规定，士人行冠礼后要依次拜见国君、大夫等尊长，受拜见的人往往会有相应教导，这对于刚成年的人非常有益。《国语·晋语六》说：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。”刚刚成年的人要谨慎戒惧。进入成人阶段贵在开始，开始就要学习美善之道，进而吸收、增加更多的才德和学识，摒弃不善的东西。树立了正确的方向，形成是非判断能力。就像宮室有墙有屋，可以遮挡风雨，只是需要随时清扫。人有正确目标，也要继续修为，随时纠正偏失。《左传·昭公二十五年》曰：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”

　　孔子常说到“仁”，在孔子思想中，仁占有极其重要的地位。人既成人，就应当仁。孔子说：“仁者，人也。亲亲为大。”又说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”人有“仁”心，脱离人的纯自然状态，应该像“亲亲”“事亲”那样自然而然。

　　中国传统的“大学之道”

　　成人，是“人”的类存在的意义，是对人的普遍要求。然而，人组成社会，形成社会组织，就需要社会的管理者。中国儒家“四书”之一的《大学》就是这样的“大人之学”，要所造就的“大人”有境界、格局大。

　　孔子儒家特别强调“为政以德”“政者正也”，所看重的正是为政者的高品质与高素养。现实社会需要有人引领，社会要发展，就必须有一批明是非、知荣辱、有格局、能担当的君子、大人。“学以成人”是人作为人的基本要求；在更高层次上，则是“学以成德”“学成大人”。

　　在中国传统文化中，君子是人格养成的目标、政治品格的境界、为人处世的风范。“君子”是社会引领者﹑示范者﹐有时它就是“社会精英”的代名词。因为责任大﹐所以要求高﹔既然是尊贵的人﹐就该是高尚的人。孔子有“君子之德风”“君子喻于义”等说法，又有“君子怀德”和“君子怀刑”之说，君子应该怀抱德性，有做人的标准。“刑”与“型”通﹐有榜样﹑法式、典范之意﹐指君子明理修身﹐循道而行。内心充盈饱满﹐胸怀坦荡宽广，做事睿智机敏，待人谦虚有礼，也就具备君子人格了。

　　孔子认为，人能敬其身，才能成其亲。什么是“成其亲”？孔子说：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之‘君子’，则是成其亲，为君而为其子也。”“成其亲”就是成就他的父亲。“君子”是崇高的名称，是百姓送给的称号，叫作“君之子”，这就成就了他的父亲为君。在那个时代，君是德位相配人，有地位，有德行，受尊敬。君子是有教养的人。称一个人有教养，为“君子”，就间接夸赞了他的父母和家庭。

　　在孔子儒家语境中，“大人”“君子”是能够把握礼乐本源的人。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，这些圣王之所以受到孔子的推尊，就在于他们思考深入，贴近百姓，知民之性，达民之情。礼的本质意义是什么？《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”那么，怎样深层次把握礼？正如孔子论述的“恺悌君子，民之父母”。人立于天地之间，礼乐也本源于自然，扎根于生活，依顺于人情。就像战国竹书记载的大舜，他当年“旧（久）作小人，躬耕于历丘（山）”，故能理解礼乐的真谛、社会的本质、生活的真相。

　　人文学术在于化成天下。古代“大学之教”是关于穷理、正心的教育。儒学教人成大人，做君子，培养社会引领者。《大学》的“大学之道”，《学记》有具体阐述，其中论述教育要由经文入手，培养学生的志向、德行、品质、能力，最终使学生触类旁通、坚强自立。在这样的基础上，培养的人才才能化育人民，移风易俗，成为社会的管理者。古代大学之教究心穷理，发奋立志，注重修道做人、从政治国，很有价值。它能把握道德教育规律，强调系统性，循序渐进，所有这些，都可作为今日人文教育之借鉴。

　　随着党和国家对中国优秀传统文化的重视，人们越来越看到中华经典、中华礼仪的价值，期望在中华礼乐文明中汲取智慧。回望五千多年的文明，人们追寻并诠释什么是价值？什么有价值？何种价值优先？中华先人追寻人与天地，与亲人、朋友，与他人，与个人的伦理关系与价值定位，以安立社会和国家，安立个人当下与未来。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，欲使人生、社会、国家变得更加美好，一定依赖心灵抉择与价值皈依。我们期望这一切，如果靠单纯模仿西方所谓“现代性”肯定不可企及。礼乐中华有极其丰厚的文化滋养，经由这里成就道德人生、高贵气质，应该是有志气中国人的共同选择！