《论语》不到一万六千字，却深远影响了中国乃至世界。两千多年来，无数人自童蒙之初就开始记诵“子曰”之章，其中做人的道理、处世的智慧，已经沉淀到中华民族精神的血液里，所蕴含的思想至今光辉闪耀。

　　作为一名专门研究孔子及其学说的学者，我认为《论语》是对儒家思想进行创造性转化与创新性发展的重要抓手之一。那么在今天的时代语境下，我们当如何读《论语》？

　　看完于6月13日播出的《典籍里的中国》之《论语》，相信很多观众都和我一样不禁拍案叫绝。

　　用艺术语言述说孔子与《论语》，许多人视为畏途，一些探索也往往显得众口难调，但中央广播电视总台充分嫁接现代传播技术，用兼具思想性、艺术性又不失观赏性的融合创新表达，向我们展示了一部人物鲜活、情感浓烈、精神激昂的可视化的《论语》。

　　节目让典籍里的文字真正“活”了起来，让孔门师生面貌鲜活地站在当下观众的面前，大家一起读书，一起为我们古老而灿烂的文化热泪盈眶。

　　“学而时习之，不亦说乎”道出创作初心

　　有人说，了解中国传统文化，要从孔子开始；了解孔子，则要从《论语》入手。那么了解《论语》，又要以哪里为切口呢？

　　我注意到，每期《典籍里的中国》都有一到两则被演员反复吟诵、强化观众记忆的典籍“金句”，在《论语》这期贯穿始终的是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”它出自《论语》首篇首章，人人耳熟能详。在我看来，“学”指孔子的“学说”，“时”应解作“时代”，“友”意为志趣相投之人。

　　所以，节目不断强调“学而时习之，不亦说乎”，其实就是在强调一种温故知新、与时俱进的传承孔子思想的态度。

　　舞台上，孔子从历史中缓缓走来，《论语》一步步传到今天，作品通过时光长河的效果，展现了孟子、郑玄、朱熹等历代大儒以及外国的伏尔泰等人对孔子和《论语》的理解与认识，他们也像当今中国的读者一样，有人在“照着讲”，有人想“接着讲”，但不论怎样讲，他们都有个人对孔子和《论语》的理解。

　　“孔子”的许多台词，比如“与时偕行，做学问应该是这样”，正是在由衷表达对于自己的思想能够继往开来的欣慰。

　　2021年3月22日，习近平总书记在福建考察朱熹园时表示，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？在纪念孔子诞辰2565周年讲话中，习近平总书记也提到：“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。”“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”

　　节目以高度凝练的方式，呈现了孔子和《论语》对今人的影响及指引：为学，当“知之为知之，不知为不知，是知也”；为人，该“己所不欲，勿施于人”；为政，则“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；其“仁者爱人”的思想，仍是我们待人处世的出发点；他“和而不同”的主张，仍是我们面对当今世界所秉持的基本态度。

　　如何用现代眼光解读《论语》的思想，作品也进行了安排。例如，节目用撒贝宁与孔子的对话，回答了今天的我们从《论语》里读到什么？通过一问一答，让观众去思考应该从《论语》中汲取怎样的智慧，思考后人为什么格外看重孔子的思想。

　　非常动人的一幕是，作品中还出现了今天读国学文化的学堂，这些场景与古时的旧式学堂、孔子的教学场景相互交融，古今共吟“学而时习之，不亦说乎”，给了人们孔子和《论语》可以“一语道破千年”的冲击感。

　　匠心独运，为“传播学典范”另辟传播的新视角

　　在我国浩瀚的典籍海洋中，若从影响人数的量级、传播地域的广袤、流传时间的久远三个角度来考量，《论语》当仁不让居于首位，以至于很多人称它是“传播学典范”。

　　《论语》能够广为流传，其中一个重要因素是它短小精悍，“体态”轻盈。在没有看到《典籍里的中国》之前，我一直在想象创作团队会以怎样的方式去呈现这样一部典籍，综观本作品，其呈现方式可以说创意大胆、构思巧妙，以新颖独特的方式，另辟了传播《论语》的新视角，同样有化厚重为轻盈之妙。

　　本期节目不仅从弟子的视角展现孔子的情怀与精神，还通过重点讲述孔子和弟子之间的真挚情感，来讲述《论语》当中贯穿始终的“仁”的思想。

　　节目从文化的严谨性出发，充分发挥艺术的想象力，带领大家深切感受一批弟子如何响应孔子的召唤，凝聚在孔子的周围，共同追求一个具有仁爱精神的理想世界。

　　作品通过“当代读书人”撒贝宁的视角，走进孔子和弟子们生活的时代，让《论语》中的那些“善言嘉语”通过具体的人物之口生动展现出来，亲切而自然。

　　《论语》的时代场景，孔子的心灵世界，以及《论语》在后世的流传与影响，通过有机的串联，让观众有了直观的感受，这样的穿越感与代入感，让人仿佛置身历史的现场。

　　在表达孔子的内心世界方面，作品主要选取了孔子师徒厄于陈蔡和晚年梦见颜回和仲由的场景，这样的选择，可以说抓住了要领。孔子为理想而奋斗，栖栖遑遑，知其不可而为之。

　　在这样的困厄中，他们陷入了沉思，这是哲人的沉思。孔子常常梦见周公，晚年寄希望于弟子，因此，颜回、仲由去世，孔子的心境何其凄凉和悲怆。

　　看到他们的生离死别，观众泪流满面，也会想到孔子“朝闻道，夕死可矣”的叹息，想到孔子行道的信念，并被伟大的精神所感召。

　　非常令人惊喜的一个设计是，整个戏剧环节就像是子贡的一部“回忆录”，子贡和撒贝宁亲切交谈，并娓娓道来孔门师生在追寻大道、一路同行的过程中“岁寒松柏”的气节、“一碗薄粥”的真情。正如《典籍里的中国》在呈现《尚书》时选择了伏生，《论语》选择子贡可以说是再恰当不过了。

　　孔子一生最钟爱的几个弟子中，颜回、仲由先孔子而逝，子贡追随孔子很久，最了解孔子和孔子的弟子们。在孔子生命的最后时刻，子贡依然不离左右。孔子去世，子贡主导举行丧礼。

　　家守丧三年，子贡又守墓三年。但是，子贡却不知《论语》的存在。因此，由子贡作为“当事人”来充分讲述孔门师生的经历，来揭秘和印证今人的困惑与争议，这样的选择可谓匠心独运。

　　孔子生前为了传播自己治国济世的学说，饱受磨难，历尽艰辛，除了他的少数弟子，那时几乎没有人能够真正理解他。

　　孔子去世后，他在被后人尊崇的同时，其形象往往因为神圣而显得遥远。

　　《典籍里的中国》用一种穿透时空的艺术讲述，打破了我们和孔子及《论语》之间的历史屏障，当我们一起去追寻那个真实的、给予过我们无数智慧的老夫子——我们赫然发现，他是一个如此和蔼可亲的师长，是一个充满了人情味和烟火气的老朋友。

　　（作者系民进中央委员，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长）